{"id":77708,"date":"2023-11-23T18:52:24","date_gmt":"2023-11-23T16:52:24","guid":{"rendered":"https:\/\/fosfanariou.gr\/?p=77708"},"modified":"2023-11-24T08:58:07","modified_gmt":"2023-11-24T06:58:07","slug":"i-poltifiki-sxoli-notiou-italias-timise-ton-ecum-patr-sti-napoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fosfanariou.gr\/index.php\/2023\/11\/23\/i-poltifiki-sxoli-notiou-italias-timise-ton-ecum-patr-sti-napoli\/","title":{"rendered":"\u0397 \u03a0\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9\u03c6\u03b9\u03ba\u03ae \u03a3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ae \u039d\u03bf\u03c4\u03af\u03bf\u03c5 \u0399\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5 \u03c4\u03bf\u03bd \u039f\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u039f \u039f\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2 \u03b1\u03bd\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03b1, \u03a0\u03ad\u03bc\u03c0\u03c4\u03b7 23 \u039d\u03bf\u03b5\u03bc\u03b2\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 2023, \u03c4\u03bf \u03b1\u03c0\u03cc\u03b3\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1, \u0395\u03c0\u03af\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 \u0394\u03b9\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c9\u03c1 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7\u03bd \u03a0\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9\u03c6\u03b9\u03ba\u03ae \u03a3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ae \u039d\u03bf\u03c4\u03af\u03bf\u03c5 \u0399\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2, \u03c3\u03b5 \u03bc\u03b9\u03b1 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c4\u03ae \u03c0\u03bf\u03c5 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5 \u03c3\u03c4\u03b7 \u039d\u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7 \u03c4\u03b7\u03c2 \u0399\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b8\u03ad\u03c4\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5, \u03c3\u03c4\u03b7 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9\u03b1, \u03c4\u03bf \u03c3\u03c7\u03b5\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc \u03b2\u03af\u03bd\u03c4\u03b5\u03bf \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03bc\u03b9\u03bb\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c4\u03b1 \u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03ba\u03ac. <\/p>\n\n\n\n<iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.facebook.com\/plugins\/video.php?height=314&#038;href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fpftimsantommaso%2Fvideos%2F2856066687869120%2F&#038;show_text=false&#038;width=560&#038;t=0\" width=\"560\" height=\"314\" style=\"border:none;overflow:hidden\" scrolling=\"no\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"true\" allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; picture-in-picture; web-share\" allowFullScreen=\"true\"><\/iframe>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">LECTIO MAGISTRALIS<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">DI SUA SANTITA\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">K.K. BARTOLOMEO<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">ARCIVESCOVO DI COSTANTINOPOLI \u2013 NUOVA ROMA<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E PATRIARACA ECUMENICO<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">IN <a><\/a>OCCASIONE DELLA INAUGURAZIONE<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">DELL\u2019ANNO ACCADEMICO<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E DELLA ATTRIBUZIONE DELLA LAUREA HONIS CAUSA IN TEOLOGIA<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">PRESSO LA PONTIFICIA FACOLTA\u2019 TEOLOGICA DELL\u2019ITALIA MERIDIONALE NAPOLI<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Napoli, 23 Novembre 2023)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cDialogo e Ortodossia\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">***<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u1f39\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03b5 \u039c\u03b7\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b1 \u1f38\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03af \u039c\u03b5\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03c2, \u03ba. \u03a0\u03bf\u03bb\u03cd\u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03b5,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eccellenza Reverendissima Arcivescovo Metropolita di Napoli, Mons. Domenico Battaglia, Gran Cancelliere dell\u2019Istituto,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Illustrissimo Magnifico Rettore, Prof. Francesco Asti,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Distinte Autorit\u00e0 Accademiche,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eminenze, Eccellenze, Autorit\u00e0 tutte, graditissimi Ospiti,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fratelli e Sorelle in Cristo,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con sentimenti di vera gratitudine, ci troviamo ancora una volta in questa splendida e storica citt\u00e0 di Napoli, per ricevere un prestigioso riconoscimento da parte di questa Pontificia Facolt\u00e0 Teologica, per il nostro impegno e contributo al dialogo interreligioso e al movimento ecumenico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">RingraziandoVi fin d\u2019ora per la Vostra attenzione, desideriamo per\u00f2 accettarlo non tanto per la nostra Modestia, ma per l\u2019impegno che la Chiesa di Costantinopoli, il Patriarcato Ecumenico ha effuso lungo i secoli nel mantenere e saldare la comunione canonica tra le Chiese Sorelle che compongono la Chiesa Ortodossa, ossia gli antichi Patriarcati e le Chiese Autocefale. Ma anche per l\u2019impegno effuso nel ricercare la ricomposizione della unit\u00e0 cristiana visibile tra le varie Chiese d\u2019Oriente e d\u2019Occidente. Questa particolare diaconia della Grande Chiesa di Cristo esprime la sua visione e missione profetica ed essenziale nel corso dei secoli, fatto che la nostra Modestia ha assunto interamente nel proprio ministero patriarcale e spirituale, che per benevolenza di Dio prosegue da oltre trentadue anni ormai.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una memoria storica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La storia ecclesiastica del primo Millennio \u00e8 certamente una storia di ricchezza e di produzione teologica eccezionali, in cui \u2013 grazie alle formulazioni dei Grandi Concili Ecumenici e Locali e al sorgere della teologia patristica, &#8211; cristologia, ecclesiologia, fede e preghiera della Chiesa e antropologia cristiana &#8211; trovano il loro sviluppo fondamentale, che sar\u00e0 alla base della vita della Chiesa fino ai nostri giorni, nel grande concetto di Tradizione viva che compie in un certo modo la profezia biblica e l\u2019annuncio del Salvatore, rendendoli messaggio \u201csempre lo stesso e sempre nuovo\u201d nello scorrere dei secoli. A tal riguardo, dalla Chiesa dei primi secoli giunge fino a noi oggi la espressione degna di nota del grande Padre San Atanasio, Patriarca di Alessandria che affermava esistere \u201c\u1f10\u03be \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03af \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03af \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b8\u03bf\u03bb\u03b9\u03ba\u1fc6\u03c2 \u1f18\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, \u1f25\u03bd \u03bc\u03ad\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd, \u03bf\u1f31 \u03b4\u03ad \u1f08\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b9 \u1f10\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be\u03b1\u03bd, \u03ba\u03b1\u03af \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c6\u03cd\u03bb\u03b1\u03be\u03b1\u03bd. \u1f18\u03bd \u03c4\u03b1\u1f50\u03c4\u1fc3 \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f21 \u1f18\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9\u201d \u2013 \u201cdall\u2019inizio tradizione e dottrina e fede della Chiesa cattolica, che il Signore ha consegnato, gli Apostoli annunciato, ed i Padri custodito. In essa, dunque, la Chiesa \u00e8 stata fondata\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tale processo non \u00e8 stato indolore nella storia ecclesiastica, a causa di divisioni prodottesi molte volte per l\u2019utilizzo di categorie di pensiero diverse e linguaggi spesso poco inclusivi. L\u2019estraniamento tra Famiglie Cristiane, causato da diversi fattori, non solo ecclesiastici ma culturali e anche a causa degli sconvolgimenti politici del tempo, ha prodotto una divisione che \u00e8 pesata, non solo nella sfera propriamente ecclesiastica o, meglio, ecclesiologica, ma soprattutto sulla capacit\u00e0 di incisivit\u00e0 dell\u2019annuncio evangelico, le cui conseguenze hanno favorito il sorgere di nuove identit\u00e0 religiose.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo fervore e fermento del pensiero e dell\u2019atteggiamento \u00e8 riscontrabile gi\u00e0 nella Comunit\u00e0 di Gerusalemme e al Concilio degli Apostoli. Tuttavia, ricchezza teologica e conseguenti divisioni che hanno prodotto scismi ed eresie, nella storia cristiana del primo Millennio, non offuscano la identit\u00e0 stessa della Chiesa in cui il detto paolino resta uno dei cardini fondamentali: \u201cNon c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 giudeo n\u00e9 greco; non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 schiavo n\u00e9 libero; non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 uomo n\u00e9 donna, poich\u00e9 tutti voi siete uno in Cristo Ges\u00f9\u201d (Galati 3,28). Non solo c\u2019\u00e8 la autocoscienza di essere uno in Cristo, ma vi \u00e8 soprattutto un preciso mandato del Signore dell\u2019essere uno: \u201cPerch\u00e9 tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch&#8217;essi in noi una cosa sola, perch\u00e9 il mondo creda che tu mi hai mandato\u201d (Luca 17,21), rappresentazione di uno splendido mosaico in cui ogni pietra ha la sua giusta collocazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma se una pietra si rovina e deteriora il mosaico o, meglio, deteriora quanto vi \u00e8 raffigurato, (Scrittura, Eucaristia, Chiesa), quella pietra NON cessa di appartenere all\u2019insieme del mosaico. Significa che anche le Comunit\u00e0 sorte dopo i Concili di Efeso e Calcedonia, pur nello scisma o nell\u2019eresia, esse continuano a formare la coscienza dell\u2019appartenenza all\u2019unico mosaico. In altre parole, la divisione, &#8211; scisma o eresia, &#8211; anche se privano della comunione, non privano dell\u2019appartenenza alla unica Chiesa di Cristo, cos\u00ec come una malattia di un organo del corpo non rende estraneo al corpo l\u2019organo stesso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Grande Chiesa Bizantina, nell\u2019VIII e IX secolo e poi nell\u2019XI secolo al culmine di uno scontro tra Oriente ed Occidente, pi\u00f9 socioculturale che ecclesiologico, anche se spesse volte polemico, non pone in essere il dubbio di appartenere tutti all\u2019unico Corpo del Signore. A dispetto delle stesse scomuniche tra il Cardinale Umberto di Silva Candida, legato del Papa Leone IX e del Patriarca Michele I Cerulario il 16 luglio 1054, la coscienza di essere \u201cla Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica\u201d \u00e8 ancora comune. Questa coscienza, nonostante l\u2019evolversi di una diversa ecclesiologia, di tipo pi\u00f9 giurisdizionale in Occidente e di tipo pi\u00f9 dogmatico e canonico-disciplinare in Oriente, verr\u00e0 scossa il 12 aprile 1204 col sacco di Costantinopoli e con la intronizzazione di Patriarchi latini a Costantinopoli, Antiochia e Gerusalemme. Ma solo la polemica nell\u2019intravedere usanze diverse e la assolutizzazione delle proprie tradizioni hanno portato le Chiese, &#8211; come ha scritto il teologo Yves Congar, \u201ca trovarsi divise senza essersi mai formalmente separate\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Queste formali divisioni e implicazioni non hanno tuttavia prodotto una perdita di coscienza della identit\u00e0 cristiana di appartenere alla unica Chiesa di Cristo. E grazie a questa coscienza, i tentativi unionisti nel Concilio di Lione del 1274 e del Concilio di Ferrara-Firenze negli anni 1431-1443, al di l\u00e0 dei risultati conseguiti, &#8211; non possono essere considerati storicamente fenomeni di \u201cinglobamento\u201d, anticipazioni della teoria del \u201critorno\u201d dell\u2019Oriente a Roma, fenomeno tra l\u2019altro allora sconosciuto, e neppure una mera posizione politica di difesa degli Imperatori Bizantini di fronte all\u2019avanzare dei Turchi. Non possiamo certamente negare una motivazione data dalla situazione contingente; tuttavia, la partecipazione delle Chiese a questi Concili manifestano concretamente il riconoscimento \u201ca priori\u201d dell\u2019altro nella sua comune identit\u00e0 ecclesiologica. E anche le polemiche e le accese argomentazioni allora dibattute restano il collegamento tra Oriente e Occidente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La incapacit\u00e0 dei Cristiani del tempo, soprattutto delle gerarchie ecclesiastiche, di trovare soluzioni al diverso approccio al pensiero teologico, hanno certamente favorito, secoli dopo, il sorgere di una nuova \u201cidentit\u00e0\u201d di Chiesa, scaturita prima dalla Riforma Protestante e successivamente dalla Controriforma e dalle sue conseguenze.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dobbiamo riconoscere che esiste, fino alla Controriforma, una qualche forma di dialogo (\u03b4\u03b9\u03b1\/\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2) tra le grandi famiglie Cristiane del tempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Riforma e Controriforma non possono essere considerate una problematica o una situazione dinamica e contingente della Chiesa d\u2019Occidente. L\u2019affermare il valore \u201cassoluto\u201d della Chiesa Romana nella Cristianit\u00e0, modifica i presupposti della sinfonia e della sinodalit\u00e0 della Chiesa del primo Millennio e apre un solco incolmabile anche con l\u2019Oriente. Lutero ed i Riformatori in un primo momento guardano con favore a quella parte di Cristianit\u00e0 non sottoposta al vescovo di Roma, e cercano un aggancio con la Cristianit\u00e0 Orientale, sul presupposto della unica appartenenza alla Chiesa. Ma le argomentazioni presentante al Patriarca di Costantinopoli e le osservazioni formulate dai teologi orientali e dal Patriarca Germanos II Tr\u00e0nos ai Teologici di Tubinga, non soddisfano i Riformatori. Gli incontri tra Ortodossia e Riforma, hanno espresso comunque una volont\u00e0 di ascolto, abbiamo gli esempi del Patriarca Cirillo Lukaris, o delle splendide pagine scritte sul rapporto dei Pastori Luterani Tedeschi con lo Zar di Russia Ivan il Terribile. La Confessio Augustana giunge in Oriente tradotta in greco, ma l\u2019Oriente risponde con la sua fedelt\u00e0 alla Tradizione della Chiesa Indivisa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Controriforma, per arginare l\u2019onda protestante, assolutizza la propria presenza, e il dialogo diviene monologo (\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2\/\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2). Il mosaico iniziale \u00e8 scisso, le pietre \u2013 i legami tra le Chiese &#8211; anche se indebolite, ora non sono pi\u00f9 riconosciute parte della stessa opera di Dio. Sorge cos\u00ec la teoria del \u201critorno\u201d che ha prodotto pagine tragiche nei rapporti tra Oriente e Occidente: l\u2019Uniatismo. Questo fenomeno, per cui una Chiesa Orientale locale, mantenendo tutto il proprio bagaglio liturgico e soteriologico, riconosce la supremazia del Romani Pontefice (Ucraina \u2013 Unione di Brest-Litovsk 1596; Rutenia \u2013 Unione di U\u017ehorod, 1646; Transilvania \u2013 Unione di Ala Julia, 1698) segner\u00e0 una delle pagine pi\u00f9 buie della storia ecclesiastica del secondo millennio, le cui conseguenze hanno pesato nelle relazioni tra le Chiese fino quasi ai nostri giorni.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bMa il monologo priva della opportunit\u00e0 dell\u2019incontro con l\u2019altro, della crescita e della capacit\u00e0 di assaporare tutti i doni che Dio ha consegnato alla Chiesa. Per cui anche tale situazione di isolamento ha prodotto alcuni frutti, i cui risultati saranno visibili nel XX secolo, nell\u2019epoca dell\u2019Ecumenismo e dell\u2019incontro. I Vescovi di Roma nell\u2019Ottocento cercano nuovamente un approccio con l\u2019Oriente, attraverso le lettere ai Patriarchi Orientali di Papa Pio IX nel 1848 e successivamente di Papa Leone XIII nel 1895. La risposta alla prima lettera \u00e8 espressa nella Enciclica dei Patriarchi Orientali, la quale rappresenta un vero trattato teologico che porr\u00e0 successivamente le basi alle Encicliche Patriarcali del 1902, 1920 e 1952 sulla unit\u00e0 delle Chiese Cristiane.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In questa Enciclica viene espresse in modo lungimirante la prima ipotesi di dialogo teologico: \u201c\u2026 la unit\u00e0 dovrebbe essere fatta senza alcun ritorno \u2013 come dice Sua Santit\u00e0 (Pio IX), ma senza fretta\u2026 dopo consultazioni con i pi\u00f9 saggi, religiosi amanti della verit\u00e0 e prudenti vescovi, teologi e Dottori, che si trovano nel giorno presente, grazie alla buona provvidenza di Dio, in ogni nazione dell\u2019Occidente\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella Enciclica i Patriarchi si rivolgono a Pio IX chiamandolo comunque \u201cVescovo della Antica Roma\u201d, permanendo in Oriente la coscienza della Unica appartenenza che neppure l\u2019errore pu\u00f2 distruggere: \u201cLa Chiesa di Cristo non pu\u00f2 essere divisa!\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bAnche la risposta del Patriarca Anthimos IV a Leone XIII ha elementi degni di nota: tra questi l\u2019appello ai \u201cpopoli amanti di Cristo dei gloriosi paesi dell\u2019Occidente\u201d per invitarli \u201cnon a tornare\u201d, ma \u201ca riscoprire la salutare fede di Cristo, retta in ogni cosa e conforme alla Sacra Scrittura e alle Tradizioni Apostoliche, sulle quali \u00e8 basato l\u2019insegnamento dei Padri divini e dei Sette Concili Ecumenici\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La svolta ecumenica del XX secolo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Senza questo breve excursus storico, non possiamo comprendere la portata degli avvenimenti del XX secolo per la intera Chiesa. Un noto teologo cattolico, p. Le Guillon diceva che il Movimento Ecumenico \u00e8 semplicemente venuto per compiere una vocazione proveniente dall\u2019interno stesso del mondo ortodosso. Egli si riferiva alle Encicliche Patriarcali, la prima del 1902 in cui il Patriarcato Ecumenico invitava le Chiese Ortodosse a una maggiore collaborazione tra loro e a \u201cchiedersi se \u00e8 maturo il tempo per una riunione preparatoria per un reciproco e amichevole riavvicinamento\u201d con le altre \u201cVigne del Cristianesimo\u201d, \u201c\u2026 facendo uso di concessioni, dove \u00e8 lecito, non ritenendo come presupposto indispensabile la rigidezza e la statica uniformit\u00e0 in cose non sostanziali, abituata (la Chiesa) dalla sua vita collegiale alla unit\u00e0 nella variet\u00e0\u201d, e poi la seconda Enciclica del 1920, indirizzata \u201cA tutte ovunque le Chiese di Cristo\u201d, che a ragione si pu\u00f2 affermare che essa rappresenti il primo manifesto dell\u2019ecumenismo contemporaneo, chiaro, ricco di proposte. Redatta dai teologi della rinomata Facolt\u00e0 Teologica di Chalki (Costantinopoli), essa rivolge un invito alle Chiese per costituire una \u201c\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f18\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u1ff6\u03bd\u201d &#8211; una comunione delle Chiese e invita le Chiese alla collaborazione per eliminare diffidenze, rafforzare l\u2019amore cristiano, per poter poi giungere a riunioni di tipo dogmatico. Essa propone, cio\u00e8, un Consiglio di Chiese, sull\u2019onda della costituita Societ\u00e0 delle Nazioni. Ricordiamo per inciso che il Consiglio Mondiale delle Chiese nascer\u00e0 28 anni dopo, ad Amsterdam, alla cui assemblea parteciperanno per la Chiesa Ortodossa solamente il Patriarcato Ecumenico e la Chiesa Russa della Diaspora. Nel 1925 a Stoccolma, al primo Congresso mondiale di \u201cVita e Lavoro\u201d, saranno presenti le Chiese di Costantinopoli, Alessandria, Gerusalemme, Romania, Bulgaria, Grecia e Cipro, cos\u00ec come a Oxford nel 1937.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non possiamo non citare la figura di un nostro grande predecessore, il Patriarca Atenagora, un visionario, un sognatore della unit\u00e0 delle Chiese di Cristo, il profeta del \u201cdialogo dell\u2019amore\u201d. La sua famosa Enciclica nel 1952 chiamava le Chiese Ortodosse a trovare modi e mezzi per la collaborazione tra le Chiese e a partecipare al Consiglio Mondiale delle Chiese. Lo slancio, a seguito della convocazione del Concilio Vaticano II, per preparare un futuro Concilio della Chiesa Ortodossa attraverso le Conferenze Panortodosse di Rodi (1961-1963-1964), l\u2019incontro con Papa Paolo VI a Gerusalemme, a Roma e Costantinopoli, la reciproca cancellazione delle \u201cscomuniche\u201d, sono tutti elementi che hanno caratterizzato il suo patriarcato, ma hanno anche aperto una strada senza ritorno all\u2019incontro di tutte le Chiese Cristiane.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il primo risultato di tutti questi avvenimenti \u00e8 stato il fatto di riconoscersi come \u201cChiese Sorelle\u201d (all\u2019inizio pareva pi\u00f9 opportuno definirsi \u201cChiese amiche\u201d) e di dare il via ai grandi dialoghi teologici: a) con la Chiesa Romano-Cattolica; b) con le Antiche Chiese Orientali; c) con la Chiesa Vecchio Cattolica e la Chiesa Anglicana; d) con la Chiesa Luterana e con le Chiese Riformate. Gli anni \u201970 e \u201980 sono stati anni ricchi sotto questa prospettiva. Di pari passo hanno visto la luce anche diversi dialoghi bilaterali,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche il Consiglio Mondiale delle Chiese ha sviluppato numerosi temi comuni, di carattere sociale, con i quali spesso per\u00f2 la Chiesa Ortodossa non si \u00e8 trovata pienamente d\u2019accordo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A questo si aggiunge il grande impatto che ha avuto la Scuola di Parigi, nell\u2019incontro dei grandi teologi della Diaspora con l\u2019Occidente, tra i quali ricordiamo N. Nissiotis, P. Nellas, P. Evdokimov, A. Schmemann, J. Meyendorff, O. Clement, D. Stanilaoe, D. Popescu, rappresentanti della sintesi teologica neopatristica, ma anche G. Florovskij, P. Florenskij, S. Bulgakov, V. Lossky, P. Afanassiev, C. Yannaras e altri.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Purtroppo, il XX secolo, cos\u00ec come la sua storia generale \u00e8 stata foriera di grandi scoperte e miglioramenti della vita umana, lo \u00e8 stata anche di grandi catastrofi umane con guerre mondiali e conflitti e genocidi in molte parti del mondo. Allo stesso modo la vita delle Chiese, rinvigorita dal nuovo corso della storia teologica e di dialogo, ha dovuto affrontare anche nuove sfide, bruschi rallentamenti e alle volte anche conflitti dettati dal nazionalismo, da un certo settarismo, dalla crisi economica, da una libert\u00e0 \u2013 seguita alla caduta del muro \u2013 che invece di aprire cuori e menti, supportava paure e rivalse tra i cristiani. Anche gli stessi dialoghi teologici hanno subito dei ripensamenti. Tuttavia, abbiamo personalmente richiamato tutti al motto: \u201cpersistenza e pazienza\u201d (Creta 2009).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bUn nuovo inizio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bCarissimi Amici,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bPer grazia del Signore, sediamo sul Trono Apostolico e Patriarcale di Costantinopoli da oltre trent\u2019anni, e seguendo anche l\u2019esempio fulgido dei nostri beati Predecessori, non abbiamo mai avuto dubbi che il dialogo sia l\u2019unica via che il Signore ci indica, se vogliamo essere suoi discepoli: \u201c\u2026perch\u00e9 tutti siano una sola cosa\u201d. (Gv. 17, 21).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Santa e Grande Chiesa di Cristo, il Patriarcato Ecumenico non possiede grandi risorse; \u201cLa debolezza delle risorse umane e materiali di Costantinopoli, il suo soffocamento e le sue sofferenze nelle attuali circostanze storiche sono ci\u00f2 che assicura la perennit\u00e0 della sua imparzialit\u00e0 e accresce il suo prestigio\u201d. Come dice il Signore all\u2019apostolo Paolo: \u201cLa mia potenza si manifesta pienamente nella debolezza\u201d (2 Cor 12, 9). Con questa certezza abbiamo affrontato il ruolo che i Concili Ecumenici hanno affidato alla Chiesa di Costantinopoli all\u2019interno dell\u2019Ortodossia e nel mondo Cristiano. E per questo non abbiamo mai avuto dubbi sulla importanza del dialogo, promuovendo e assumendo prominenti iniziative per sostenere il movimento ecumenico, contribuendo alla crescita del Consiglio Mondiale delle Chiese e della Conferenza delle Chiese Europee. Non da meno, a coloro che si erigevano a zeloti e difensori dell\u2019Ortodossia, abbiamo proclamato che \u201c\u2026La Chiesa Ortodossa non ha bisogno n\u00e9 di fanatismo n\u00e9 di intolleranza per auto proteggersi. Chiunque crede che l\u2019Ortodossia abbia la verit\u00e0, non teme il dialogo, perch\u00e9 mai la verit\u00e0 \u00e8 messa in pericolo dal dialogo. Al contrario, quando tutti oggi tentano di superare le proprie diversit\u00e0 attraverso il dialogo, l\u2019Ortodossia non pu\u00f2 procedere con intolleranza e fanatismo. Abbiate piena fiducia nella vostra Madre Chiesa. Essa ha preservato in modo inalterato nei secoli l\u2019Ortodossia e l\u2019ha trasmessa agli altri popoli. E anche oggi essa si sforza in condizioni difficili di conservare l\u2019Ortodossia vitale e venerabile attraverso tutto il mondo\u2026\u201d (Domenica dell\u2019Ortodossia 2010).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il nostro ruolo patriarcale si \u00e8 espresso in quattro assiomi principali: 1) Unit\u00e0 visibile della Chiesa Ortodossa; 2) Dialogo e collaborazione con tutte le Chiese Cristiane; 3) Dialogo e collaborazioni con le fedi del mondo e principalmente con Ebraismo e Islam; 3) Giustizia, Pace, Unit\u00e0 della Famiglia Umana e Salvaguardia del Creato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1) Unit\u00e0 visibile della Chiesa Ortodossa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fin dalla nostra ascesa al Trono Ecumenico, abbiamo riunito diverse Sinassi dei Primati delle Chiese Ortodosse, per regolare temi di comune interesse, risolvere incomprensioni per una comune testimonianza nel mondo. Il nostro ruolo di Patriarca Ecumenico, a dispetto di coloro che vorrebbero affibbiarci il titolo di Papa d\u2019Oriente, e secondo i canoni della Chiesa, non \u00e8 mai stato percepito come un modello secolare di espansionismo, ma \u00e8 propriamente spirituale e di servizio alla Chiesa. Per questo abbiamo sostenuto e operato per la riuscita delle Conferenze e Commissioni preparatorie del Grande Concilio, che \u2013 nonostante alcune defezioni per ambizione o per tentennamenti \u2013 si \u00e8 tenuto nell\u2019isola di Creta nel 2016. Il Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa, ha prodotto documenti importantissimi per la vita della Chiesa e dei Cristiani di oggi e ha aperto la strada a ulteriori approfondimenti su molti temi del mondo moderno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non ci spaventa oggi la posizione di alcune Chiese locali, critiche del nostro ruolo: ci spaventa maggiormente il loro supporto a una guerra ingiusta, come stiamo osservando purtroppo ancora in Ucraina e ci spaventa la riluttanza di altre Chiese a condannare questi atteggiamenti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2) Dialogo e collaborazione con tutte le Chiese Cristiane.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abbiamo voluto avere rapporti non solo di stima, ma di vera e fraterna amicizia con i Primati delle Chiese Cristiane. In modo particolare ricordiamo gli incontri con ben tre Papi e che per la prima volta nella storia, un Patriarca Ecumenico \u00e8 stato presente alla intronizzazione del Vescovo di Roma, Papa Francesco, col quale ci accomuna l\u2019impegno in tantissimi campi. I dialoghi teologici continuano, e anche difronte alle difficolt\u00e0, l\u2019impegno continua imperterrito. Possiamo dire che la difficolt\u00e0 del linguaggio teologico sia stato superato con le Antiche Chiese Orientali e ormai il dialogo sia quasi concluso. Con la Chiesa di Roma sono stati affrontati i maggiori temi e soprattutto si \u00e8 riusciti a concludere la comprensione del ruolo del Vescovo di Roma nel Primo e nel Secondo Millennio. Anche con la Chiesa Vecchio-Cattolica e la Chiesa Anglicana e con le Chiese della Riforma i dialoghi proseguono e stanno portando ottimi frutti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3) Dialogo e collaborazioni con le fedi del mondo e principalmente con Ebraismo e Islam.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gli incontri con l\u2019Islam sono ovviamente una costante dell\u2019Ortodossia, fin dai tempi di San Giovanni di Damasco, visto che molte delle nostre Chiese vivono quotidianamente a contatto con i nostri fratelli e sorelle Mussulmani e anche con i fratelli e sorelle Ebrei. Crediamo che la nostra comune conoscenza e comprensione favorisca, non solamente la mutua tolleranza, ma la pacifica convivenza e collaborazione su molti temi dell\u2019umanit\u00e0. Quanto vediamo in questi giorni in Medio Oriente non ha nulla a che fare con la fede di questi popoli, ma troppo spesso la fede \u00e8 stata assunta per giustificare fanatismo e integralismo che sfociano troppe volte nella violenza. Nessuno osi usare il nome di Dio per giustificare qualsiasi violenza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3) Giustizia, Pace, Unit\u00e0 della Famiglia Umana e Salvaguardia del Creato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 impensabile che la pace prevalga nel mondo se le religioni non assumono la regola d\u2019ora della convivenza, richiamata nel Vangelo di Luca: \u201cCi\u00f2 che volete gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro\u201d (Lc. 6,31). Non c\u2019\u00e8 pace senza giustizia, e non c\u2019\u00e8 giustizia senza pace. Dobbiamo essere attenti ai bisogni dei pi\u00f9 poveri che non significa mera assistenza ma comprendere le necessit\u00e0 dell\u2019altro; l\u2019unit\u00e0 della famiglia umana passa attraverso il rispetto di tutti gli aspetti della vita con la salvaguardia di ogni tradizione culturale, religiosa, artistica e sociale e nel rispetto della propria terra e tradizione. Per questo il nostro Patriarcato Ecumenico e noi personalmente promuoviamo e partecipiamo ad ogni iniziativa che ponga al centro della propria missione la pace, la giustizia e la solidariet\u00e0. Cos\u00ec in questi anni abbiamo anche sollecitato l\u2019attenzione di tutta l\u2019umanit\u00e0 per la salvaguardia dell\u2019ambiente naturale, con tutto ci\u00f2 che esso contiene, dono di Dio e che ci ha posti in esso come buoni economi e non avidi sfruttatori. La nostra non \u00e8 una battaglia ecologica ma spirituale, in quanto ravvisiamo il peccato contro la Creazione \u201cassai bella\u201d. E siamo consolati che in questo cammino ci affianchi il nostro fratello Francesco e tanti altri Leader Cristiani e non.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bAmati Fratelli e Sorelle,<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bCon questo spirito la Chiesa di Costantinopoli nei secoli e noi personalmente anche oggi proseguiamo nel dialogo sincero e pieno d\u2019amore per camminare sempre pi\u00f9 profondamente nella relazione tra i Cristiani ancora separati. Dobbiamo proclamare a ogni credente e ad ogni persona di buona volont\u00e0, che il dialogo arricchisce e non toglie nulla. Solo cos\u00ec potremo bandire fanatismi e conflitti, perch\u00e9 siamo convinti che \u201cla pace di Dio sorpassa ogni intelligenza\u201d (Fil. 4,7), come anche che \u201cla carit\u00e0 \u00e8 paziente, \u00e8 benigna la carit\u00e0; non \u00e8 invidiosa la carit\u00e0, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, non cerca il suo interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell&#8217;ingiustizia, ma si compiace della verit\u00e0. Tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. La carit\u00e0 non avr\u00e0 mai fine.\u201d (1 Cor. 13, 4-8).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u200bLa pace e l\u2019amore del Signore scendano su tutti voi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Grazie dell\u2019attenzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u039f \u039f\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2 \u03b1\u03bd\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03b1, \u03a0\u03ad\u03bc\u03c0\u03c4\u03b7 23 \u039d\u03bf\u03b5\u03bc\u03b2\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 2023, \u03c4\u03bf \u03b1\u03c0\u03cc\u03b3\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1, \u0395\u03c0\u03af\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 \u0394\u03b9\u03b4\u03ac\u03ba\u03c4\u03c9\u03c1 \u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03b7\u03bd \u03a0\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9\u03c6\u03b9\u03ba\u03ae \u03a3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ae \u039d\u03bf\u03c4\u03af\u03bf\u03c5 \u0399\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2, \u03c3\u03b5 \u03bc\u03b9\u03b1 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c4\u03ae \u03c0\u03bf\u03c5 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5 \u03c3\u03c4\u03b7 \u039d\u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7 \u03c4\u03b7\u03c2 \u0399\u03c4\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03c2. \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b8\u03ad\u03c4\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5, \u03c3\u03c4\u03b7 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9\u03b1, \u03c4\u03bf \u03c3\u03c7\u03b5\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc \u03b2\u03af\u03bd\u03c4\u03b5\u03bf \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u03bd \u03bf\u03bc\u03b9\u03bb\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c4\u03b1 \u03b9\u03c4\u03b1\u03bb\u03b9\u03ba\u03ac. LECTIO MAGISTRALIS DI SUA SANTITA\u2019 K.K. 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