{"id":126259,"date":"2026-03-30T17:58:29","date_gmt":"2026-03-30T15:58:29","guid":{"rendered":"https:\/\/fosfanariou.gr\/?p=126259"},"modified":"2026-03-30T17:58:33","modified_gmt":"2026-03-30T15:58:33","slug":"i-omilia-tou-oikoumenikou-patriarchou-kata-tin-eisdochi-tou-stin-galliki-akadimia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fosfanariou.gr\/index.php\/2026\/03\/30\/i-omilia-tou-oikoumenikou-patriarchou-kata-tin-eisdochi-tou-stin-galliki-akadimia\/","title":{"rendered":"\u0397 \u03bf\u03bc\u03b9\u03bb\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u039f\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u03cd \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03b9\u03c3\u03b4\u03bf\u03c7\u03ae \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u0393\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03ba\u03ae \u0391\u03ba\u03b1\u03b4\u03b7\u03bc\u03af\u03b1"},"content":{"rendered":"\n

Discours de r\u00e9ception de Sa Toute-Saintet\u00e9 Bartholom\u00e9e Ier Patriarche \u0153cum\u00e9nique de Constantinople \u00e0 l\u2019occasion de son admission comme membre associ\u00e9 de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences morales et politiques prononc\u00e9 le 30 mars 2026<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monsieur le Chancelier de l\u2019Institut de France,<\/p>\n\n\n\n

Monsieur le Pr\u00e9sident et Monsieur le Secr\u00e9taire perp\u00e9tuel de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences morales et politiques,<\/p>\n\n\n\n

Mesdames et Messieurs les membres de l\u2019Acad\u00e9mie,<\/p>\n\n\n\n

\u00c9minences et Excellences,<\/p>\n\n\n\n

Dignes et \u00e9minents repr\u00e9sentants des sph\u00e8res religieuse, politique, \u00e9conomique et culturelle,<\/p>\n\n\n\n

chers amis,<\/p>\n\n\n\n

Nous nous sentons profond\u00e9ment honor\u00e9 \u2014 soyez-en assur\u00e9s \u2014 d\u2019\u00eatre aujourd\u2019hui admis au sein de votre illustre assembl\u00e9e, qui incarne de mani\u00e8re exemplaire la haute tradition de l\u2019esprit fran\u00e7ais, en particulier lorsqu\u2019il se met au service des principes de l\u2019\u00e9thique et des affaires du bien commun.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9t\u00e9 vivement touch\u00e9 par le discours de bienvenue que vous nous avez adress\u00e9, cher Thierry de Montbrial. Le tableau que vous avez trac\u00e9 de l\u2019orthodoxie t\u00e9moigne de la grande \u00e9rudition de l\u2019Institut fran\u00e7ais des relations internationales, que vous avez fond\u00e9 et que vous dirigez. Quant au portrait bienveillant que vous avez esquiss\u00e9 de notre personne, nous le recevons comme une exhortation \u00e0 nous en rendre digne.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les membres titulaires de cette Acad\u00e9mie figurent \u00e9galement plusieurs de nos amis, au premier rang desquels son vice-pr\u00e9sident actuel, Ha\u00efm Korsia, que nous saluons chaleureusement en sa qualit\u00e9 de Grand Rabbin de France. Parmi les membres associ\u00e9s \u00e9trangers, nous aurons la joie de poursuivre nos dialogues de longue date avec \u2014 pour n\u2019en citer que quelques-uns \u2014 Madame la Ministre Dora Bakoyannis, Son Excellence Zaki Anwar Nusseibeh, Son Altesse Royale El Hassan bin Talal et Sa Majest\u00e9 Charles III. Nous attendons beaucoup des rencontres qui nous seront donn\u00e9es en ce lieu.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, aucune de ces joies ne saurait \u00e9galer celle qui nous est offerte de rendre hommage \u00e0 notre pr\u00e9d\u00e9cesseur sur ce si\u00e8ge, le v\u00e9n\u00e9rable pape Beno\u00eet XVI, de bienheureuse m\u00e9moire.<\/p>\n\n\n\n

Le fait qu\u2019il nous soit confi\u00e9, \u00e0 nous, Patriarche \u0153cum\u00e9nique de Constantinople, d\u2019occuper ce si\u00e8ge conf\u00e8re \u00e0 cet instant une signification qui d\u00e9passe de loin la simple satisfaction personnelle. Ce si\u00e8ge devient ainsi un lieu de m\u00e9moire vivante et, en m\u00eame temps, un signe d\u2019esp\u00e9rance : m\u00e9moire d\u2019une vie consacr\u00e9e \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et de la raison, esp\u00e9rance que le chemin de rencontre vivante que nous avons eu la gr\u00e2ce de partager avec lui se poursuive au-del\u00e0 du temps et de l\u2019espace.<\/p>\n\n\n\n

Cette succession rev\u00eat une port\u00e9e symbolique particuli\u00e8re. Elle manifeste non seulement la continuit\u00e9 d\u2019une tradition acad\u00e9mique, mais aussi le lien spirituel entre Rome et Constantinople \u2014 entre l\u2019ancienne et la nouvelle Rome. Ainsi, ce si\u00e8ge devient un lieu de dialogue o\u00f9 l\u2019h\u00e9ritage commun ne se fige pas dans le pass\u00e9, mais se renouvelle dans la responsabilit\u00e9 envers le pr\u00e9sent et l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en cela que r\u00e9side pour nous l\u2019obligation non seulement d\u2019honorer ce lieu, mais de l\u2019habiter pleinement. Car il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019un devoir acad\u00e9mique, mais d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 spirituelle : rendre visible l\u2019unit\u00e9 de la pens\u00e9e et de la responsabilit\u00e9 envers le monde, en nous tournant vers la figure d\u2019un homme qui a incarn\u00e9 cette unit\u00e9 de mani\u00e8re exceptionnelle.<\/p>\n\n\n\n

En \u00e9voquant ici sa m\u00e9moire de mani\u00e8re particuli\u00e8re, ce ne sont pas seulement deux personnes qui se rencontrent, mais, pour ainsi dire, les deux Rome \u2014 l\u2019ancienne et la nouvelle \u2014 qui entrent dans un dialogue renouvel\u00e9. Ce lieu devient ainsi un espace de rencontre vivante, o\u00f9 l\u2019histoire ne s\u00e9pare pas mais unit, et o\u00f9 l\u2019h\u00e9ritage commun trouve une expression nouvelle.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez ainsi permis que, sous cette v\u00e9n\u00e9rable coupole les deux Rome et leurs primats respectifs poursuivent leur dialogue au-del\u00e0 de la mort, aussi longtemps que demeure vivante en nous la m\u00e9moire de celui qui fut et demeure pour nous un fr\u00e8re tr\u00e8s cher dans le Christ.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il nous semble juste de rappeler ici non seulement l\u2019\u0153uvre, mais aussi l\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure et la th\u00e9ologie f\u00e9conde de ce grand penseur et pasteur.<\/p>\n\n\n\n

La biographie du 265e successeur de l\u2019ap\u00f4tre Pierre sur le si\u00e8ge de Rome t\u00e9moigne d\u2019une rare union entre contemplation et action. Joseph Aloisius Ratzinger na\u00eet en 1927, dans une Europe d\u00e9chir\u00e9e entre deux guerres mondiales. Tr\u00e8s t\u00f4t, ce jeune chr\u00e9tien profond\u00e9ment croyant est confront\u00e9 aux id\u00e9ologies totalitaires de son \u00e9poque \u2014 le national-socialisme et le communisme \u2014 qui marquent, blessent et divisent son pays.<\/p>\n\n\n\n

Il choisit la voie du s\u00e9minaire, o\u00f9 l\u2019\u00e9tude de la th\u00e9ologie, de la philosophie et des langues classiques le conduit \u00e0 affronter la question du mal dans l\u2019histoire. Apr\u00e8s la guerre, il commence sa formation sacerdotale tout en s\u2019ouvrant largement \u00e0 l\u2019univers intellectuel de son temps : Heidegger, Jaspers et Buber c\u00f4toient, dans ses \u00e9tudes, Claudel, Bernanos et Mauriac. Face \u00e0 une n\u00e9oscolastique fig\u00e9e, il cherche les sources vivantes : l\u2019\u00c9criture, les P\u00e8res et la liturgie.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi parvient-il \u00e0 une intuition d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9par\u00e9e par les grandes figures de la \u00ab nouvelle th\u00e9ologie \u00bb et de la pens\u00e9e orthodoxe : un retour aux P\u00e8res qui n\u2019est pas fuite dans le pass\u00e9, mais red\u00e9couverte des sources vivantes de la foi ; attest\u00e9, du c\u00f4t\u00e9 catholique, par Henri de Lubac et Yves Congar, et du c\u00f4t\u00e9 orthodoxe, par les th\u00e9ologiens russes en exil Georges Florovsky et Vladimir Lossky, qui trouv\u00e8rent refuge en Occident et s\u2019oppos\u00e8rent, par leur parole et leur vie, au syst\u00e8me totalitaire du communisme sovi\u00e9tique et \u00e0 ses ing\u00e9rences dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La clart\u00e9 th\u00e9ologique de Joseph Ratzinger le conduit \u00e0 devenir conseiller du cardinal Josef Frings lors du Concile Vatican II, o\u00f9 il prend part aux d\u00e9bats d\u00e9cisifs et contribue au renouveau des structures eccl\u00e9siales. D\u00e9j\u00e0 s\u2019y manifeste ce qui marquera toute sa vie : que toute r\u00e9forme authentique ne peut na\u00eetre que de la profondeur de la tradition.<\/p>\n\n\n\n

Nous-m\u00eames nous souvenons de cette \u00e9poque, lorsque, durant nos ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes \u00e0 Rome, \u00e0 l\u2019Institut pontifical oriental, en 1963, nous avons pu \u00eatre t\u00e9moins de l\u2019\u00e9lan intellectuel et spirituel de ce moment historique. Bien que venant de la tradition orthodoxe, nous suivions avec un profond int\u00e9r\u00eat les d\u00e9veloppements th\u00e9ologiques qui accompagnaient le Concile. Dans cette atmosph\u00e8re, nous avons d\u00e9j\u00e0 per\u00e7u l\u2019importance d\u2019une pens\u00e9e qui, \u00e0 l\u2019instar de celle de Ratzinger, unit fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition et ouverture \u00e0 un renouveau vivant.<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00eatre m\u00fbr et le pape Beno\u00eet XVI se rencontrent dans l\u2019amour de la vie intellectuelle, mais aussi dans la d\u00e9fense de la vie spirituelle. Et nous pouvons confesser que nous comprenons nous aussi la vie de notre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 fr\u00e8re Beno\u00eet XVI dans cette m\u00eame unit\u00e9 int\u00e9rieure : non comme une succession d\u2019\u00e9tapes distinctes, mais comme un chemin continu, port\u00e9 par une profonde coh\u00e9rence de pens\u00e9e et de foi.<\/p>\n\n\n\n

Cette unit\u00e9 se manifeste \u00e9galement dans son \u0153uvre de ma\u00eetre et de guide spirituel pour toute une g\u00e9n\u00e9ration. Cofondateur de la revue Communio<\/em>, il rassemble des voix issues de divers pays et traditions et fa\u00e7onne une pens\u00e9e dont l\u2019influence perdure \u2014 notamment \u00e0 travers des figures telles que Jean-Luc Marion et R\u00e9mi Brague, \u00e9galement pr\u00e9sents dans cette Acad\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le pape Paul VI le nomme en 1977 archev\u00eaque de Munich et Freising, puis le cr\u00e9e cardinal, la ligne int\u00e9rieure de sa vie appara\u00eet clairement : le th\u00e9ologien entre au service pastoral de l\u2019\u00c9glise sans cesser d\u2019\u00eatre th\u00e9ologien. Sa devise \u2014 Cooperatores veritatis<\/em>, \u00ab coop\u00e9rateurs de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u2014 devient la cl\u00e9 de toute son existence. En 2005, ce chemin le conduit au si\u00e8ge de Rome. Son pontificat se distingue par sa clart\u00e9 intellectuelle, sa libert\u00e9 int\u00e9rieure et sa profonde pi\u00e9t\u00e9 ; jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 2022, il demeure un homme de pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, sa vie appartient \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 l\u2019avenir : comme acteur d\u2019un renouveau th\u00e9ologique, comme penseur enracin\u00e9 dans la tradition, et comme pasteur attentif aux questions du monde.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir esquiss\u00e9 la figure intellectuelle de ce pape enseignant, nous ne chercherons pas ici \u00e0 retracer la chronologie de son pontificat, mais \u00e0 mettre en lumi\u00e8re certaines lignes directrices de sa pens\u00e9e, en lien avec les questions morales et politiques qui nous r\u00e9unissent aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Le pape Beno\u00eet XVI a t\u00e9moign\u00e9 de mani\u00e8re singuli\u00e8re que la foi et la raison ne s\u2019opposent pas, mais se soutiennent et s\u2019\u00e9clairent mutuellement. Dans sa trilogie J\u00e9sus de Nazareth<\/em>, il a propos\u00e9 une lecture christocentrique de l\u2019\u00c9criture, ouvrant un chemin o\u00f9 recherche scientifique et foi ne s\u2019excluent pas, mais se rencontrent.<\/p>\n\n\n\n

Son \u0153uvre th\u00e9ologique, \u00e0 la fois biblique et patristique, est enti\u00e8rement orient\u00e9e vers cette conviction fondamentale qu\u2019il n\u2019a cess\u00e9 de rappeler : la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas une id\u00e9e abstraite, mais une personne \u2014 le Christ lui-m\u00eame, \u00ab le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb. Dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage commun des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient et d\u2019Occident, il affirmait que le Verbe incarn\u00e9 constitue le principe d\u2019intelligibilit\u00e9 du monde et de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi Beno\u00eet XVI estimait que la crise actuelle de nos soci\u00e9t\u00e9s n\u2019est pas d\u2019abord une crise morale, mais une crise de la v\u00e9rit\u00e9. Son analyse du relativisme touchait \u00e0 l\u2019anthropologie et \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie : lorsque la v\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9duite \u00e0 une construction arbitraire, la foi elle-m\u00eame se r\u00e9duit \u00e0 une exp\u00e9rience subjective. Sa r\u00e9ponse reposait sur une ontologie du Logos, comme rencontre historique entre la r\u00e9v\u00e9lation divine et la raison humaine, \u00e9lev\u00e9e, transform\u00e9e et accomplie par l\u2019Incarnation. Sur le plan scientifique, cela le conduisit \u00e0 refuser toute tentative de \u00ab d\u00e9hell\u00e9nisation \u00bb du christianisme et \u00e0 souligner au contraire l\u2019unit\u00e9 profonde entre l\u2019unicit\u00e9 du Dieu biblique et l\u2019\u00eatre de la pens\u00e9e grecque. Sur le plan pastoral, il rappelait avec force que la crise spirituelle de notre temps trouve son origine dans l\u2019oubli de Dieu et que la red\u00e9couverte de la dimension transcendante de l\u2019existence humaine est une condition essentielle de la dignit\u00e9 de la personne et de la paix du monde.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ici, Mesdames et Messieurs, que sa pens\u00e9e rejoint de mani\u00e8re remarquable la tradition intellectuelle qui inspire cette Acad\u00e9mie et qui a trouv\u00e9 en France une expression particuli\u00e8rement significative. Les grandes valeurs issues de la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u2014 libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 \u2014 ne peuvent durablement subsister dans l\u2019abstraction. Elles requi\u00e8rent un fondement solide qui d\u00e9passe le changeant et garantit la dignit\u00e9 inali\u00e9nable de la personne humaine.<\/p>\n\n\n\n

Sans enracinement dans la v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9 devient arbitraire, l\u2019\u00e9galit\u00e9 se transforme en nivellement et la fraternit\u00e9 en simple exhortation morale sans force unifiante. En ce sens, la pens\u00e9e de Beno\u00eet XVI nous rappelle que ces id\u00e9aux trouvent leur fondement ultime non pas seulement dans des conventions sociales, mais dans la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019homme lui-m\u00eame, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu et appel\u00e9 \u00e0 devenir, par la th\u00e9osis, reflet du divin dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la t\u00e2che qui vous incombe, \u00e0 vous, membres de cette Acad\u00e9mie, et \u00e0 laquelle nous nous savons d\u00e9sormais associ\u00e9s, devient une responsabilit\u00e9 \u00e9minente : la recherche inlassable d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui ne divise pas, mais unit ; qui ne domine pas, mais sert. Car seule une telle v\u00e9rit\u00e9 peut fonder un ordre juste et ouvrir l\u2019horizon d\u2019un avenir o\u00f9 libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et fraternit\u00e9 ne seront pas seulement proclam\u00e9es, mais r\u00e9ellement v\u00e9cues.<\/p>\n\n\n\n

Beno\u00eet XVI. s\u2019est efforc\u00e9 de mettre fid\u00e9lit\u00e9 et cr\u00e9ativit\u00e9 au service d\u2019une eccl\u00e9siologie renouvel\u00e9e. D\u00e9j\u00e0 comme Joseph Ratzinger, il avait marqu\u00e9 de son empreinte, lors du Concile Vatican II, des textes fondamentaux tels que Lumen Gentium<\/em>, Dei Verbum<\/em> et Gaudium et Spes<\/em>, notamment en ce qui concerne la compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise comme peuple de Dieu, la R\u00e9v\u00e9lation comme rencontre vivante entre Dieu et l\u2019homme, ainsi que le dialogue responsable de l\u2019\u00c9glise avec le monde. Plus tard, en tant que pape, il d\u00e9veloppa cette vision : dans Deus Caritas Est<\/em>, il pr\u00e9senta l\u2019\u00c9glise comme expression de l\u2019amour divin ; dans Spe Salvi<\/em>, l\u2019esp\u00e9rance comme r\u00e9ponse \u00e0 la crise de la modernit\u00e9 ; et dans Caritas in Veritate<\/em>, la n\u00e9cessit\u00e9 de crit\u00e8res \u00e9thiques pour l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas un hasard si nous \u00e9voquons ici ses discours prononc\u00e9s en 2008 au Coll\u00e8ge des Bernardins \u00e0 Paris, en 2010 \u00e0 Westminster Abbey et en 2011 devant le Bundestag allemand. Ces lieux ne repr\u00e9sentent pas seulement des nations, mais les dimensions fondamentales de la civilisation europ\u00e9enne : la culture, la politique et le droit. \u00c0 Paris, il rappela que la culture europ\u00e9enne est n\u00e9e de la qu\u00eate de Dieu ; \u00e0 Westminster, il souligna le r\u00f4le de la religion dans l\u2019espace public ; \u00e0 Berlin, il affirma que le droit doit \u00eatre fond\u00e9 sur la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cet ensemble ne r\u00e9v\u00e8le toute sa profondeur qu\u2019\u00e0 la lumi\u00e8re de ses racines : Ath\u00e8nes, Rome et J\u00e9rusalem. \u00c0 J\u00e9rusalem se manifeste la r\u00e9v\u00e9lation du Dieu vivant et la dignit\u00e9 de l\u2019homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image ; \u00e0 Ath\u00e8nes, la qu\u00eate de la raison pour la v\u00e9rit\u00e9 et le sens ; \u00e0 Rome, l\u2019ordre du droit et de la vie civique. Dans la rencontre de ces trois h\u00e9ritages, Beno\u00eet XVI reconnaissait l\u2019origine la plus profonde de l\u2019Europe : l\u2019unit\u00e9 de la foi, de la raison et du droit.<\/p>\n\n\n\n

Permettez-nous toutefois d\u2019ajouter que ce tableau demeure incomplet sans Constantinople, la \u00ab Nouvelle Rome \u00bb. C\u2019est l\u00e0 que la tradition patristique a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e et transmise de mani\u00e8re vivante \u2014 une tradition qui a profond\u00e9ment marqu\u00e9 la pens\u00e9e de Beno\u00eet XVI. Dans ses cat\u00e9ch\u00e8ses sur les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, il a mis en lumi\u00e8re de fa\u00e7on particuli\u00e8re l\u2019actualit\u00e9 durable des P\u00e8res cappadociens et de saint Jean Chrysostome, chez qui se conjuguent la v\u00e9rit\u00e9 de la foi, la profondeur liturgique et la responsabilit\u00e9 envers l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette tradition vivante, nous nous tenons nous-m\u00eames, en tant que successeurs de saint Jean Chrysostome sur le tr\u00f4ne de Constantinople. Son t\u00e9moignage nous rappelle que la liturgie ne peut jamais \u00eatre s\u00e9par\u00e9e du souci du prochain et que la v\u00e9rit\u00e9 se v\u00e9rifie dans l\u2019unit\u00e9 de l\u2019adoration et de la charit\u00e9 agissante. Nous nous souvenons avec gratitude de la restitution de ses reliques en 2004 de Rome \u00e0 Constantinople, signe spirituel de r\u00e9conciliation entre nos \u00c9glises.<\/p>\n\n\n\n

Les P\u00e8res cappadociens, en particulier saint Basile le Grand, ont montr\u00e9 que la connaissance de Dieu est ins\u00e9parable de la responsabilit\u00e9 envers le prochain. Ainsi, Constantinople devient un lieu o\u00f9 se manifeste l\u2019unit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, de la liturgie et de la responsabilit\u00e9 sociale \u2014 une unit\u00e9 essentielle pour l\u2019\u00e9quilibre spirituel de l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, nous ne pouvons passer sous silence une dimension qui nous est particuli\u00e8rement ch\u00e8re et dans laquelle nous nous sentions profond\u00e9ment unis \u00e0 notre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 fr\u00e8re Beno\u00eet XVI : la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme envers la cr\u00e9ation. La crise \u00e9cologique de notre temps n\u2019est pas seulement une question technique, politique ou \u00e9conomique, mais, en son c\u0153ur, une crise spirituelle \u2014 une crise de la relation entre l\u2019homme, le monde et Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons souvent soulign\u00e9 que toute atteinte \u00e0 l\u2019environnement naturel constitue en m\u00eame temps une atteinte \u00e0 l\u2019ordre de la cr\u00e9ation divine. Lors de notre intervention, \u00e0 l\u2019invitation de Beno\u00eet XVI, dans la chapelle Sixtine en 2008, nous avons rappel\u00e9 que l\u2019homme ne doit pas consid\u00e9rer le monde comme un simple objet \u00e0 sa disposition, mais comme un don, comme un sacrement de la pr\u00e9sence de Dieu. Lorsque cette attitude eucharistique dispara\u00eet, le monde cesse d\u2019\u00eatre un lieu d\u2019action de gr\u00e2ce pour devenir un champ d\u2019exploitation.<\/p>\n\n\n\n

Bien qu\u2019il ait rejet\u00e9 toute instrumentalisation id\u00e9ologique de la foi, Beno\u00eet XVI n\u2019a jamais renonc\u00e9 \u00e0 dialoguer avec le monde sur les questions \u00e9thiques et politiques, dans un esprit qui ne cherchait pas \u00e0 imposer, mais \u00e0 t\u00e9moigner de l\u2019amour du Cr\u00e9ateur pour sa cr\u00e9ature. Cela ne l\u2019emp\u00eachait pas d\u2019exprimer avec lucidit\u00e9 la gravit\u00e9 de la situation contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Dans un dialogue avec J\u00fcrgen Habermas en 2004, il constatait avec inqui\u00e9tude l\u2019\u00e9rosion de l\u2019universalit\u00e9 \u00e0 laquelle avaient contribu\u00e9 \u00ab les deux grandes cultures de l\u2019Occident : la foi chr\u00e9tienne et la rationalit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Que dirait-il aujourd\u2019hui face au d\u00e9sordre croissant de l\u2019ordre international ? Il nous rappellerait sans doute que la crise est d\u2019abord de nature th\u00e9ologique. Que l\u2019obscurcissement du Dieu vivant et la disparition de son ic\u00f4ne \u2014 remplac\u00e9e par le vide, le masque ou l\u2019idole \u2014 privent l\u2019homme de la dynamique de son \u00eatre \u00e0 l\u2019image de Dieu, accentuent la fragilit\u00e9 de son existence, affaiblissent sa capacit\u00e9 de conversion et approfondissent en lui le vertige du nihilisme. Car sans v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9 se dissout.<\/p>\n\n\n\n

Cette intuition appelle aujourd\u2019hui une r\u00e9flexion renouvel\u00e9e, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la question de la v\u00e9rit\u00e9 se pose dans le contexte d\u2019une transformation technologique sans pr\u00e9c\u00e9dent. Dans un monde o\u00f9 l\u2019intelligence artificielle intervient de plus en plus dans les processus de connaissance et de d\u00e9cision, la tentation est grande de r\u00e9duire la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la fonctionnalit\u00e9 ou au calcul.<\/p>\n\n\n\n

Or, la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019homme d\u00e9passe l\u2019algorithmique. Elle est relation, r\u00e9v\u00e9lation et sens. Lorsque la v\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9duite \u00e0 un produit technique, l\u2019homme lui-m\u00eame risque de devenir objet. Ici encore, l\u2019avertissement de Beno\u00eet XVI conserve toute son actualit\u00e9 : une raison priv\u00e9e de v\u00e9rit\u00e9 perd son orientation, et une libert\u00e9 sans v\u00e9rit\u00e9 se d\u00e9truit elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes donc appel\u00e9s \u00e0 unir le progr\u00e8s technique \u00e0 une responsabilit\u00e9 renouvel\u00e9e envers la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 une v\u00e9rit\u00e9 qui ne se fabrique pas, mais se re\u00e7oit ; qui ne se domine pas, mais se cherche ; et qui ne remplace pas l\u2019homme, mais le confirme dans sa dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la mission qui nous est confi\u00e9e par cette Acad\u00e9mie prend aussi une dimension profond\u00e9ment personnelle. Ce que nous avons tent\u00e9 d\u2019exprimer conceptuellement, nous l\u2019avons v\u00e9cu dans la rencontre avec lui. Nous gardons le souvenir lumineux d\u2019une fraternit\u00e9 fond\u00e9e sur le respect, la confiance et le d\u00e9sir sinc\u00e8re d\u2019avancer sur le chemin du dialogue entre Rome et Constantinople.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous souvenons en particulier de l\u2019ann\u00e9e 2006, lorsque, dans le contexte d\u00e9licat qui suivit le discours de Ratisbonne, le pape Beno\u00eet XVI se rendit \u00e0 Istanbul. Si ce voyage fut per\u00e7u comme un geste envers le monde musulman, il s\u2019inscrivait aussi dans la tradition eccl\u00e9siale des rencontres fraternelles entre Rome et Constantinople.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons eu la joie de l\u2019accueillir au Phanar le 30 novembre. Ce fut un jour d\u2019une grande densit\u00e9 spirituelle : pri\u00e8re commune, \u00e9change du baiser de paix, et engagement renouvel\u00e9 \u00e0 poursuivre le chemin ouvert par Paul VI et Ath\u00e9nagoras.<\/p>\n\n\n\n

Joseph Ratzinger a su unir, d\u2019une mani\u00e8re rare, intelligence et spiritualit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9 et ouverture, clart\u00e9 et humilit\u00e9. Sa vie est devenue un t\u00e9moignage de l\u2019unit\u00e9 entre th\u00e9ologie et pri\u00e8re, v\u00e9rit\u00e9 et amour.<\/p>\n\n\n\n

Son h\u00e9ritage demeure avant tout l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 une v\u00e9rit\u00e9 qui unit, transforme et \u00e9claire. Son \u0153uvre continuera de porter du fruit, m\u00eame si sa voix et sa pr\u00e9sence nous manquent.<\/p>\n\n\n\n

Mais nous croyons qu\u2019une vie v\u00e9cue dans la v\u00e9rit\u00e9 ne s\u2019\u00e9teint pas dans le silence, mais se prolonge dans la lumi\u00e8re, dans la pri\u00e8re des fid\u00e8les et dans l\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi la responsabilit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 ce si\u00e8ge qui nous est confi\u00e9: poursuivre ce dialogue dans l\u2019esprit de v\u00e9rit\u00e9 et d\u2019amour, au service de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et de la paix du monde.<\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi, avant de prendre place, de saluer notre fr\u00e8re Beno\u00eet selon la tradition byzantine :<\/p>\n\n\n\n

\u0391\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f21 \u03bc\u03bd\u03ae\u03bc\u03b7, \u1f05\u03b3\u03b9\u03b5 \u1f08\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03ad,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abQue ta m\u00e9moire soit \u00e9ternelle, saint fr\u00e8re !\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u03a6\u03c9\u03c4\u03cc: \u039d\u03af\u03ba\u03bf\u03c2 \u03a0\u03b1\u03c0\u03b1\u03c7\u03c1\u03ae\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5<\/p>\n\n\n\n

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