![\"\"](\"https:\/\/fosfanariou.gr\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/\u03b5\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1_Viber_2025-06-06_12-18-44-436.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nBishop em. Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cIn a time of walls and fear, Bartholomew is a bridge and a voice of courage\u2014a spiritual leader whose moral clarity reminds us of what humanity can be.\u201d<\/p>\n\n\n\n These words about the man we are honoring today with the Ecumenical Award of the Catholic Academy of Bavaria come from none other than Kofi Annan, former Secretary-General of the United Nations.<\/p>\n\n\n\n They are all the more significant coming from someone who is not speaking as a religious leader, but as the representative of the most important global body of states, each with their own completely different cultural and religious backgrounds.<\/p>\n\n\n\n This shows that the Ecumenical Patriarch is not only one of the most important religious leaders of our time, but also enjoys high esteem far beyond the boundaries of religion. He is a patriarch with a global vision and gentle strength. Ecumenical Patriarch Bartholomew is described as modest yet courageous, gentle yet determined, intellectually brilliant, pastorally compassionate, and ecologically prophetic. He is a bridge builder, a moral compass, a defender of the voiceless and, above all, a servant leader who is deeply rooted in the Orthodox tradition yet radically open to the world.<\/p>\n\n\n\n I first met him in 2014 as Bavarian bishop when he received an honorary doctorate from Ludwig Maximilian University in Munich and we then held an ecumenical symposium on sustainability together with Cardinal Reinhard Marx. Two years later, then as EKD Council Chair in Istanbul, I had the privilege of experiencing the warm hospitality of His All-Holiness. At that time, he gave me a cross, which I now always wear on important occasions as President of the World Council of Churches. This outward sign also gives me a sense of inner connection to him personally and to Orthodox Christianity worldwide.<\/p>\n\n\n\n In 2017, the year of the Reformation anniversary, Patriarch Bartholomew honored us with a visit to T\u00fcbingen, where he received an honorary doctorate from the University of T\u00fcbingen and where we continued the ecumenical dialogue which had already begun in the 16th century in the form of a seven-year exchange of letters between Lutheran theologians in T\u00fcbingen and the then Patriarch of Constantinople, Jeremias II. The T\u00fcbingen theologians had sent a Greek translation of Luther’s Augsburg Confession to the Bosporus. After being interrupted, the dialogue was officially resumed 400 years later with the Lutheran World Federation.<\/p>\n\n\n\n A very special experience, but also a very special honor, was the invitation he extended to me to attend an event that made church history and can certainly be considered one of the highlights of his entire tenure to date: the Pan-Orthodox Council in Crete in the summer of 2016. Despite the notable absence of the Russian Orthodox Church along with a few other churches, the Ecumenical Patriarch nevertheless succeeded in making the Council a milestone in Orthodox church history. The texts of the Council show a deep rootedness in tradition and at the same time mark an opening towards the modern world, making the treasure of tradition accessible to people today.<\/p>\n\n\n\n I confess that I awaited the publication of the final texts with a mixture of joyful anticipation and trepidation. Would they reflect the ecumenical openness of the honorary head of the worldwide Orthodox Church? Would the door to further progress toward church unity be opened, or would the ecumenical brakes gain the upper hand?<\/p>\n\n\n\n I returned home grateful and happy because I was able to find the ecumenical spirit of His All-Holiness in the texts. Addressing us as ecumenical guests at the end of the council, the patriarch emphasized in English his gratitude for our presence and for the fact that we and our churches had prayed for the success of the council.<\/p>\n\n\n\n \u201cWe all,\u201d he said, \u201caffirm the value of dialogue with all Christian churches.\u201d<\/p>\n\n\n\n And indeed, the final document, in its section on \u201cRelations of the Orthodox Church with the Rest of the Christian World,\u201d expressly emphasizes that the Orthodox Church \u201cis characterized by a spirit of ecumenicity and love for all people\u201d and that it \u201chas always strived for the restoration of Christian unity.\u201d Therefore, it continues, \u201cthe participation of the Orthodox in the movement for the restoration of unity with other Christians in the One, Holy, Catholic, and Apostolic Church is in no way foreign to the nature and history of the Orthodox Church; it is an expression of the apostolic faith and tradition in new historical circumstances\u201d (paragraph 4).<\/p>\n\n\n\n Even though I had not yet been entrusted with my current office in 2016, I was already very pleased at that time that the Council texts expressly affirmed the value of the participation of the Orthodox Churches in the World Council of Churches, with its 352 churches in 120 countries and around 600 million members. One of the most important bodies in the history of the ecumenical movement, according to paragraph 16 of the ecumenical document, “is the World Council of Churches. Some Orthodox Churches were among its founders, and later all became members. As a structured inter-Christian body, the World Council of Churches, like other inter-Christian organizations and regional bodies such as the Conference of European Churches and the Middle East Council of Churches, fulfills an important task in the work of achieving Christian unity, notwithstanding the fact that they do not include all Christian churches and denominations.”<\/p>\n\n\n\n The Orthodox local churches that are members of the World Council of Churches participate fully and equally in the structure of the Council and contribute \u201cwith all the means at their disposal to the witness of truth and the promotion of Christian unity\u201d (paragraph 17).<\/p>\n\n\n\n From my daily work, I can now confirm with all my heart that this is indeed the case. Orthodoxy is not an addition to the WCC \u2014 it is part of its soul. Without it, the Council would lose a part of its core identity. And personally, I can only say that many of my Orthodox sisters and brothers have become my friends. I thank God for the ecumenical community that enriches my life so much. I experience the \u201cecumenism of the heart\u201d of which the Karlsruhe Assembly spoke in its 2022 unity document as a reality at our meetings. I repeatedly find it an ecumenical miracle that we are able to reach consensus on almost all of our decisions after a debate characterized by honest listening.<\/p>\n\n\n\n And it is a great joy for me that I now see you, Your All-Holiness, and now I dare say, dear Brother Bartholomew, more regularly, whether during your visit to the Ecumenical Center in Geneva, where you preached at the opening of the last Central Committee meeting, or more recently on the sad occasions of the funerals of Archbishop Anastasios of Albania, a beacon of ecumenism, and Pope Francis, and then shortly afterwards on the joyful occasion of the inauguration of Pope Leo XIV.<\/p>\n\n\n\n His long service in the World Council of Churches shows how much ecumenism was close to his heart. From 1975, long before he became Ecumenical Patriarch, he was a member of the WCC Commission on Faith and Order and served as its vice-president for eight years. In January 1991, as Metropolitan, he led the Orthodox delegation to the Seventh Assembly of the World Council of Churches in Canberra, Australia. At this meeting, he also raised Orthodox objections to positions that deviated theologically from essential Orthodox beliefs. But unlike some other Orthodox church leaders, he was a strong advocate of maintaining extensive contacts with other churches. To this day, I am infinitely grateful that the differences of the 1990s did not lead to a break. It would have been an amputation. Essential limbs would be missing.<\/p>\n\n\n\n What is the root of his ecumenical commitment? I had the honor of contributing a foreword to the German translation of the book entitled \u201cBegegnung mit dem Mysterium\u201d (Encounter with the Mystery), in which the Ecumenical Patriarch explains Orthodox Christianity in a way that is understandable to people today. When reading the book, one repeatedly encounters terms such as relationship, encounter, community, sharing, exchange, and dialogue. These terms characterize his thinking, but also his entire personality. This is how I have come to know him: a spiritual leader who, as the honorary head of Orthodox Christianity, is accorded the highest dignity, but who at the same time is simply human and radiates the love of Jesus Christ, of which he speaks. It is his warmth that makes every encounter with him a joy.<\/p>\n\n\n\n And one senses how this expresses what he describes so inspiringly in theological terms: human beings are created in the image of God. As Christians, we understand God as the Trinity, the Father, the Son, and the Holy Spirit. That is why to speak of Imago Dei is always to speak of Imago Trinitatis. God is relationship in himself. Where we are truly human, where we are truly made in God’s image, we can therefore only be in relationship. Being human always means community. That is why selfishness and greed deny our humanity.<\/p>\n\n\n\n For the Ecumenical Patriarch, the smallest and most vulnerable members of the community play a special role. Because of his great commitment to initiatives promoting the rights and dignity of children around the world, he has also been called the \u201cPatriarch of Children.\u201d He has actively collaborated with UNICEF and the World Council of Churches to combat child poverty, child trafficking, and exploitation. Whether advocating for the education of refugee children, raising awareness of child labor, or campaigning for children’s access to clean water and medical care, Bartholomew’s voice has always been clear and unequivocal: \u201cA society is not judged by its wealth or power, but by how it treats its children.\u201d<\/p>\n\n\n\n Patriarch Bartholomew sees the relational nature of human existence not only in terms of relationships between people, but also in terms of the relationship between humans and nature. For good reason, he is often referred to as the \u201cGreen Patriarch.\u201d In my view, this is an honorary title that reflects not only a thematic interest, but also a deep theological conviction. For His All-Holiness, the natural world is neither a neutral backdrop for human life nor a mere resource to be managed. It is a sacred reality, a divine gift, a creation that sings of God’s glory.<\/p>\n\n\n\n The idea of creation has always played a central role in Orthodox theology. In recent decades, the theological themes associated with it have also been explicitly linked to ecological issues in the Orthodox Church. In 1989, the then Ecumenical Patriarch Dimitrios I declared September 1, the day on which the new year begins in the Orthodox Church’s calendar of saints, a day of special thanksgiving and prayer for creation. The symposia, which took place on ships under the patronage and with the active participation of Bartholomew and with the participation of international scientists and theologians, attracted international public attention. Following the symposium \u201cRevelation and Environment\u201d in September 1995 on a Greek ferry in the Aegean Sea and the symposium \u201cThe Black Sea in Crisis\u201d organized in cooperation with the European Union on a ship calling at various ports on the Black Sea in September 1997, the third symposium, also organized with the participation of the EU, took place in October 1999 on a ship on the Danube, dealing with the theme \u201cA River of Life. Down the Danube to the Black Sea.\u201d It must be seen as a clear sign of commitment to ecological concerns that the Patriarch took part in the ecumenical Danube prayer at the beginning of the symposium on October 17, 1999, which Christians in Lower Bavaria committed to environmental protection have been holding every Sunday at the Danube Cross in Niederaltaich since 1994. The Ecumenical Patriarchate has continued its commitment with symposia on the Adriatic (2002), the Baltic Sea (2003), the Amazon (2006), and in the Arctic (2008).<\/p>\n\n\n\n In his address to the Black Sea Symposium, Bartholomew made clear the theological basis for his commitment: “Thus we stand before nature… with the same affirmation of its intrinsic value as that with which the Creator of all things characterized it as \u2018very good\u2019. At the same time, however, we face the reality of the hierarchy inherent in the blueprint of cosmic abundance, both in its material and spiritual dimensions, and we assign each of its parts its proper place. We neither make nature an absolute value nor do we disregard it to the point of absolute negation…”<\/p>\n\n\n\n What the Ecumenical Patriarch describes here is an impressive combination of spirituality and ethics. Immersion in divine liturgy and exploitation of the earth are like fire and water.<\/p>\n\n\n\n At the heart of Bartholomew’s theology of creation is a patristic vision: the universe is permeated by divine presence. In the tradition of the Cappadocian Fathers and Maximus the Confessor, creation is not fallen matter from which one must escape, but a liturgical space in which humanity is called to participate in the divine community. To pollute, exploit, and desecrate this creation is not only a crime against nature, but a sin.<\/p>\n\n\n\n Bartholomew does not hesitate to use this word: sin. He was the first major religious leader to declare the abuse of the environment a spiritual offense. \u201cTo commit a crime against the natural world,\u201d he said, “is a sin. When people destroy the biological diversity of God’s creation, when people damage the integrity of the earth by causing climate change, by depriving the earth of its natural forests or destroying its wetlands, when people pollute the waters, the land, the air, and the life of the earth\u2014these are sins.”<\/p>\n\n\n\n Sin is a disturbance in God. Martin Luther says: \u201cthe distortion of man within himself.\u201d In today’s words, one could say: a flight from the responsibility that God has given to man, including in his relationship with non-human nature.<\/p>\n\n\n\n \u201cOf course,\u201d says the patriarch, “humanity plays a unique role and bears a clear responsibility, but it nevertheless forms part of the universe that cannot be viewed or conceived of separately from the universe. In this way, the natural environment ceases to be something we view objectively and exploit selfishly, and becomes part of the cosmic liturgy or celebration of the essential interconnectedness and interdependence of all things.”<\/p>\n\n\n\n The misunderstanding of humanity’s special position as a license for exploitation is overcome here theologically: \u201cOrthodox theology regards humanity as a participant in a royal but not tyrannical dimension. The belief in humanity’s stewardship and service within creation is marked by a deep sense of justice and moderation\u201d (79).<\/p>\n\n\n\n These words reflect the important distinction between anthropocentrism of interests and anthropocentrism of responsibility. While the former clearly contradicts the Christian understanding of creation, the latter is key to understanding it. The special position of human beings predestines them to responsibility, not exploitation.<\/p>\n\n\n\n When Patriarch Bartholomew speaks about the environment and climate, he always speaks about justice. \u201cScientists,\u201d he emphasizes, \u201cestimate that in the coming years, those who will be most harmed by global warming are those who can least cope with it. Therefore, the ecological problem of environmental pollution is inevitably linked to the social problem of poverty; and every ecological activity is ultimately measured and judged correctly by its impact and effects on the poor (see Mt 25)\u201d (77).<\/p>\n\n\n\n He uses strong words to express the connection between spirituality and ethics: \u201cA society that ignores the commandment to care for all people is a society that mistreats God’s creation, including the natural environment. This is tantamount to blasphemy\u201d (87). But it is not only a question of justice between those now living, but also of intergenerational justice: \u201cIt is a sign of arrogance to assume that we humans alone inhabit this world. For the same reason, it is also arrogant to imagine that only the present generation inhabits this earth\u201d (88).<\/p>\n\n\n\n These are strong words. In our current discussions, such words are often labeled as moralism. The fact that His All-Holiness is above any suspicion of moralism is demonstrated by his repeatedly expressed joy in life, in other people, and in nature, which is rooted in a deep joy in God.<\/p>\n\n\n\n The key to this is prayer and liturgy:<\/p>\n\n\n\n Prayer and liturgy help us to \u201caccept all people and all things\u2014not out of fear or necessity, but with love and joy. We then learn to care for plants and animals, trees and rivers, mountains and seas, the whole of humanity and the entire natural environment. We then discover joy\u2014instead of causing sorrow\u2014in our lives and in our world\u201d (83).<\/p>\n\n\n\n One wants to shout out to the world: Listen to these words! Happiness does not consist in ever greater wealth and the accompanying destruction of the environment! Less can really be more! Open yourselves to the experience that what may at first glance appear to be a sacrifice may ultimately turn out to be a gain in happiness and spiritual strength!<\/p>\n\n\n\n When Patriarch Bartholomew speaks of conversion, of metanoia (93), he does not mean sourness and the stress of self-optimization, but an invitation to rejoice in and with God’s creation! This is exactly how we in the World Council of Churches will understand this term when we proclaim and launch a global decade for climate justice at the Central Committee meeting of the World Council of Churches in Johannesburg the week after next.<\/p>\n\n\n\n The traces of His All-Holiness’s work are also evident in this jubilee year, in which we celebrate 1700 years of Nicaea, as we promote a worldwide ecumenical initiative that has gained great momentum over the past year. On March 15 and 16, 2024, an inspiring ecumenical meeting took place in Assisi. Representatives of various worldwide church families came together to consider the possibility of honoring the 1700th anniversary of Nicaea by initiating a process to introduce a new ecumenical feast in the church year that celebrates God the Creator with a feast of creation. This would take up the initiative originally launched by the Ecumenical Patriarch of the Orthodox world to celebrate a Season of Creation around September 1 and to give it a more prominent place in Western Christianity as well. You, dear Patriarch Bartholomew, and the Archbishop of Canterbury, Justin Welby, as head of the Anglican Communion, addressed words of encouragement to the conference. The Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, Cardinal Victor Fernandez, and I myself, as chair of the WCC, gave theological presentations on the theme of creation and supported the idea.<\/p>\n\n\n\n The conference generated an inspiring dynamic. Three of the continent’s five Catholic bishops’ conferences have already expressed their support. At the follow-up conference in May this year, also in Assisi, pretty much all the major church families were represented and agreed that the Assisi process is a promising initiative and should be a lasting outcome of the 1700th anniversary of Nicaea.<\/p>\n\n\n\n The theme of \u201ccreation\u201d has made it clear how much the voice of the Ecumenical Patriarch is needed today.<\/p>\n\n\n\n It is a globally respected ecumenical voice. He has worked tirelessly to bridge old divides between Christian denominations by working with the Roman Catholic Church, the Anglican Communion, the Lutheran World Federation, numerous Reformed and Oriental churches, and especially with the World Council of Churches. Under his leadership, the Orthodox Church has become a credible and generous participant in the worldwide ecumenical movement.<\/p>\n\n\n\n This has also required a great deal of courage. He has been sharply criticized by fundamentalist voices both within and outside Orthodoxy. His efforts have often been viewed with suspicion by those who fear that dialogue will water down tradition. And yet he persists\u2014not because ecumenism is a trend, but because it is following Christ. In his own words: \u201cWe do not betray Orthodoxy by engaging in dialogue. We are faithful to the Gospel.\u201d<\/p>\n\n\n\n But the Ecumenical Patriarch is also a highly respected global moral voice. In a world torn apart by war, inequality, climate collapse, and rising authoritarianism, Bartholomew has become a moral voice that knows no boundaries. He speaks not only as the spiritual leader of the Orthodox world, but as a global conscience.<\/p>\n\n\n\n He has advocated for peace in Ukraine, for the rights of refugees, for interfaith dialogue, and for a global economy that respects both people and the planet. He has spoken before the European Parliament and the United Nations, reminding political leaders that power cannot be separated from ethical responsibility.<\/p>\n\n\n\n He embodies the best that religious leadership can be: neither sectarian nor self-protective, but prophetic, open, and deeply rooted in compassion.<\/p>\n\n\n\n When we honor him, we are not simply honoring a church leader. We are honoring a vision: of humanity reconciled with creation, of churches reconciled with one another, and of a world that still believes in justice and mercy.<\/p>\n\n\n\n Your All-Holiness, dear Brother Bartholomew, you are a blessing for the Church and you are a blessing for humanity. Today you are receiving the Ecumenical Prize of the Catholic Academy of Bavaria. It has gone to exactly the right person. I congratulate you wholeheartedly on this award!<\/p>\n\n\n\n Landesbischof i.R. Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n “In einer Zeit der Mauern und der Angst ist Bartholom\u00e4us eine Br\u00fccke und eine Stimme des Mutes – ein geistlicher F\u00fchrer, dessen moralische Klarheit uns daran erinnert, was Menschlichkeit sein kann.”<\/p>\n\n\n\n Diese Worte \u00fcber den Mann, den wir heute mit dem \u00d6kumenepreis der Katholischen Akademie Bayern ehren, stammen von keinem geringeren als Kofi Annan, dem ehemaligen Generalsekret\u00e4r der Vereinten Nationen. Sie sind umso gewichtiger, als sie aus dem Munde eines Menschen kommen, der nicht als Religionsvertreter spricht, sondern als Repr\u00e4sentant der wichtigsten weltweiten Vertretung der Staaten mit ihren jeweils v\u00f6llig unterschiedlichen kulturellen und religi\u00f6sen Hintergr\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n Es zeigt: Der \u00d6kumenische Patriarch ist nicht nur einer der wichtigsten religi\u00f6sen Impulsgeber unserer Zeit, sondern genie\u00dft auch weit \u00fcber die Grenzen der Religionen hinaus hohes Ansehen. Er ist ein Patriarch mit globaler Vision und sanfter Kraft. Der \u00d6kumenische Patriarch Bartholom\u00e4us wird als bescheiden und doch mutig, sanftm\u00fctig und doch entschlossen, intellektuell brillant, seelsorgerisch mitf\u00fchlend und \u00f6kologisch prophetisch beschrieben. Er ist ein Br\u00fcckenbauer, ein moralischer Kompass, ein Verteidiger der Stimmlosen und vor allem eine dienende F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeit, die tief in der orthodoxen Tradition verwurzelt und dennoch radikal offen f\u00fcr die Welt ist.<\/p>\n\n\n\n Pers\u00f6nlich habe ich ihn schon 2014 als bayerischer Landesbischof kennengelernt, als er in M\u00fcnchen die Ehrendoktorw\u00fcrde der Ludwig-Maximilians-Universit\u00e4t entgegennahm und wir danach gemeinsam mit Kardinal Reinhard Marx ein \u00f6kumenisches Symposion zum Thema Nachhaltigkeit abhielten. Zwei Jahre sp\u00e4ter, dann schon als EKD-Ratsvorsitzender in Istanbul, durfte ich dann die herzliche Gastfreundschaft Seiner Allheiligkeit erfahren. Damals schenkte er mir ein Kreuz, dass ich nun bei allen wichtigen Anl\u00e4ssen als Vorsitzender des Weltkirchenrats immer trage. So sp\u00fcre ich auch durch dieses \u00e4u\u00dfere Zeichen eine innere Verbindung zu ihm pers\u00f6nlich und zur orthodoxen Weltchristenheit.<\/p>\n\n\n\n Im Reformationsjubil\u00e4umsjahr 2017 hat Patriarch Bartholom\u00e4us uns dann in Deutschland mit einem Besuch in T\u00fcbingen beehrt, bei dem er die Ehrendoktorw\u00fcrde der Universit\u00e4t T\u00fcbingen entgegennahm und bei dem wir den \u00f6kumenischen Dialog fortf\u00fchrten, den es bereits im 16. Jahrhundert in Gestalt eines sieben Jahre dauernden Briefwechsels zwischen lutherischen Theologen in T\u00fcbingen und dem damaligen Patriarchen von Konstantinopel, Jeremias II., gegeben hatte. Die T\u00fcbinger hatten eine griechische \u00dcbersetzung des lutherischen Augsburger Bekenntnisses an den Bosporus geschickt. Der Dialog wurde nach dem Abbruch dann 400 Jahre sp\u00e4ter wieder offiziell mit dem Lutherischen Weltbund aufgenommen.<\/p>\n\n\n\n Ein ganz besonderes Erlebnis, aber auch eine ganz besondere Ehre, war die Einladung, die er mir zu einem Ereignis zukommen lie\u00df, das Kirchengeschichte geschrieben hat und sicher als einer der H\u00f6hepunkte seiner gesamten bisherigen Amtszeit gelten kann: das pan-orthodoxe Konzil im Sommer 2016 in Kreta. Trotz des zu vermerkenden Fernbleibens der russisch-orthodoxen Kirche und einiger weniger weiterer Kirchen in der Folge, gelang es dem \u00d6kumenischen Patriarchen dennoch, das Konzil zu einem Markstein orthodoxer Kirchengeschichte zu machen. Die Texte des Konzils zeigen eine tiefe Verwurzelung in der Tradition und markieren zugleich eine \u00d6ffnung gegen\u00fcber der heutigen Welt, durch die der Schatz der Tradition f\u00fcr Menschen von heute neu zug\u00e4nglich wird.<\/p>\n\n\n\n Ich gestehe, dass ich der Ver\u00f6ffentlichung der Abschlusstexte mit einer Mischung aus freudiger Erwartung und Bangen entgegengesehen habe. W\u00fcrde darin die \u00f6kumenische Aufgeschlossenheit des Ehrenoberhauptes der weltweiten Orthodoxie Niederschlag finden? W\u00fcrde die T\u00fcr f\u00fcr den weiteren Weg zur Einheit der Kirchen sich \u00f6ffnen oder w\u00fcrden die \u00f6kumenischen Bremser die Oberhand gewinnen? Ich bin dankbar und froh nach Hause gefahren, weil ich in den Texten den \u00f6kumenischen Geist Seiner Allheiligkeit wiederfinden konnte.<\/p>\n\n\n\n An uns als \u00f6kumenischen G\u00e4ste gewandt, betonte der Patriarch am Ende des Konzils auf Englisch seine Dankbarkeit \u00fcber unsere Anwesenheit und daf\u00fcr, dass wir und unsere Kirchen f\u00fcr den Erfolg des Konzils gebetet h\u00e4tten. “Wir alle\u201c so sage er, \u201ebest\u00e4tigen den Wert des Dialogs mit allen christlichen Kirchen”.<\/p>\n\n\n\n Und tats\u00e4chlich unterstreicht das Abschlussdokument in seinem Teil \u00fcber die \u201eBeziehungen der Orthodoxen Kirche zur \u00fcbrigen christlichen Welt\u201c ausdr\u00fccklich, dass der Orthodoxen Kirche \u201eder Geist der \u00d6kumenizit\u00e4t und Menschenliebe eigen ist\u201c und sie \u201esich immer um die Wiederherstellung der Einheit der Christen gem\u00fcht habe.\u201d Von daher \u2013 so hei\u00dft es weiter \u201eist die Mitwirkung der Orthodoxen in der Bewegung f\u00fcr die Wiederherstellung der Einheit mit anderen Christen in der Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche in keiner Weise der Natur und Geschichte der Orthodoxen Kirche fremd; es ist dies der Ausdruck des apostolischen Glaubens und der \u00dcberlieferung in neuen historischen Umst\u00e4nden\u201d (Ziffer 4).<\/p>\n\n\n\n Auch wenn mir 2016 noch nicht mein jetziges Amt anvertraut war, habe ich mich schon damals sehr gefreut, dass die Konzilstexte den Wert der Mitwirkung der orthodoxen Kirchen im Weltkirchenrat mit seinen 352 Kirchen in 120 L\u00e4ndern mit um die 600 Millionen Mitgliedern ausdr\u00fccklich bekr\u00e4ftigen. Eines der wichtigsten Organe in der Geschichte der \u00f6kumenischen Bewegung \u2013 so hei\u00dft es in Ziffer 16 des \u00d6kumenedokuments \u2013 \u201eist der Weltkirchenrat. Einige Orthodoxe Kirchen waren unter seinen Gr\u00fcndern, und sp\u00e4ter sind alle seine Mitglieder geworden. Als ein strukturiertes interchristliches Organ erf\u00fcllt der Weltkirchenrat wie auch andere zwischenchristliche Organisationen und regionale Organe wie etwa die Konferenz Europ\u00e4ischer Kirchen und der Rat der Kirchen im Mittleren Osten, unbeschadet dessen, dass sie nicht alle christlichen Kirchen und Konfessionen einschlie\u00dfen, eine wichtige Aufgabe im Werk der Erreichung der Einheit der christlichen Welt.\u201d<\/p>\n\n\n\n Die Orthodoxen Ortskirchen, die Mitglieder des Weltkirchenrates sind, n\u00e4hmen voll und gleichberechtigt teil in der Struktur des Rates und leisteten \u201emit allen ihnen zur Verf\u00fcgung stehenden Mitteln ihren Beitrag zum Zeugnis der Wahrheit und der F\u00f6rderung der Einheit der Christen\u201c (Ziffer 17).<\/p>\n\n\n\n Dass das tats\u00e4chlich so ist, kann ich aus meiner t\u00e4glichen Arbeit nun aus vollem Herzen best\u00e4tigen Die Orthodoxie ist kein Zusatz zum \u00d6RK – sie ist Teil seiner Seele. Ohne sie w\u00fcrde der Rat einen Teil seiner Kernidentit\u00e4t verlieren. Und auch pers\u00f6nlich kann ich nur sagen: viele der orthodoxen Schwestern und Br\u00fcder sind mir zu Freunden geworden. Ich danke Gott f\u00fcr die \u00f6kumenische Gemeinschaft, die mein Leben so sehr bereichert. Ich erlebe die \u201c\u00d6kumene des Herzens\u201c von der die Karlsruher Vollversammlung in ihrem Einheitsdokument 2022 gesprochen hat, bei unseren Versammlungen als Realit\u00e4t. Dass wir fast alle unsere Beschl\u00fcsse nach einer von ehrlichem Zuh\u00f6ren gepr\u00e4gten Debatte im Konsens beschlie\u00dfen k\u00f6nnen, empfinde ich immer wieder als \u00f6kumenisches Wunder.<\/p>\n\n\n\n Und es ist mir eine gro\u00dfe Freude, dass ich Sie, Ihre Allheiligkeit, und nun wage ich auch zu sagen, lieber Bruder Bartholom\u00e4us, nun non regelm\u00e4\u00dfiger sehe, ob nun bei Ihrem Besuch im \u00d6kumenischen Zentrum in Genf, wo Sie bei der Er\u00f6ffnung des letzten Zentralausschusssitzung gepredigt haben, oder in j\u00fcngster Zeit bei den traurigen Anl\u00e4ssen der Begr\u00e4bnisse von Erzbischof Anastasios von Albanien, einem Leuchtturm der \u00d6kumene, und Papst Franziskus und dann kurz danach bei dem freudigen Anlass der Einf\u00fchrung von Papst Leo XIV.<\/p>\n\n\n\n Gerade das langj\u00e4hrige Wirken Seiner Allheiligkeit im Weltkirchenrat zeigt, wie sehr die \u00d6kumene ihm ein Herzensanliegen ist. Ab 1975, lange for dem Beginn seiner Amtszeit als \u00d6kumenischer Patriarch, war er Mitglied der \u00d6RK-Kommission f\u00fcr Glauben und Kirchenverfassung und hatte acht Jahre lang das Amt des Vizepr\u00e4sidenten inne. Im Januar 1991 leitete er als Metropolit die orthodoxe Delegation bei der Siebten Vollversammlung des Weltkirchenrates in Canberra, Australien. Auf dieser Tagung brachte er auch die orthodoxen Einw\u00e4nde gegen\u00fcber Positionen ein, die theologisch von wesentlichen orthodoxen \u00dcberzeugungen abwichen. Aber im Gegensatz zu einigen anderen orthodoxen Kirchenm\u00e4nnern war er ein starker Bef\u00fcrworter der Aufrechterhaltung ausgedehnter Kontakte mit anderen Kirchen. Bis heute bin ich unendlich dankbar, dass die Differenzen der 90er Jahre nicht zu einem Bruch gef\u00fchrt haben. Es w\u00e4re eine Amputation gewesen. Wesentliche Glieder am Leib w\u00fcrden fehlen.<\/p>\n\n\n\n Was ist die Wurzel seines \u00f6kumenischen Engagements? Ich hatte die Ehre, zu der deutschen \u00dcbersetzung des Buches mit dem Titel \u201eBegegnung mit dem Mysterium\u201c, in dem der \u00d6kumenische Patriarch das orthodoxe Christentum f\u00fcr Menschen von heute verst\u00e4ndlich darlegt, ein Vorwort beizutragen. Wenn man das Buch liest, st\u00f6\u00dft man immer wieder auf Begriffe wie Beziehung, Begegnung, Gemeinschaft, Miteinander teilen, Austausch und Dialog. Diese Begriffe kennzeichnen sein Denken, aber auch seine ganze Pers\u00f6nlichkeit. So habe ich ihn selbst immer wieder kennen gelernt: eine geistliche F\u00fchrungspers\u00f6nlichkeit, der als Ehrenoberhaupt der orthodoxen Christenheit h\u00f6chste W\u00fcrde zukommt, der aber zugleich einfach Mensch ist und die Liebe Jesu Christi, von der spricht, selbst ausstrahlt. Es ist die Zugewandtheit, die jede Begegnung mit ihm zu einer Freude macht. <\/p>\n\n\n\n Und man sp\u00fcrt, wie darin das zum Ausdruck kommt, was er theologisch, so inspirierend beschreibt: Der Mensch ist geschaffen zum Bilde Gottes. Als Christen verstehen wir Gott als den dreieinigen, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Deswegen hei\u00dft, von Imago Dei zu sprechen, immer auch von Imago Trinitatis zu sprechen. Gott ist in sich selbst Beziehung. Wo wir wirklich Menschen sind, wo wir wirklich Gottes Ebenbild sind, da k\u00f6nnen wir deswegen nur in Beziehung sein. Mensch sein hei\u00dft immer auch Gemeinschaft. Deswegen verleugnen Egoismus und Gier unser Menschsein.<\/p>\n\n\n\n Dabei spielen f\u00fcr den \u00d6kumenischen Patriarchen gerade die kleinsten und verletzlichsten Glieder der Gemeinschaft eine besondere Rolle. Aufgrund seines gro\u00dfen Engagements f\u00fcr Initiativen zur F\u00f6rderung der Rechte und der W\u00fcrde von Kindern auf der ganzen Welt wurde er auch “Patriarch der Kinder” genannt. Er hat aktiv mit UNICEF und dem \u00d6kumenischen Rat der Kirchen zusammengearbeitet, um Kinderarmut, Kinderhandel und Ausbeutung zu bek\u00e4mpfen. Ob er sich f\u00fcr die Bildung von Fl\u00fcchtlingskindern einsetzt, das Bewusstsein f\u00fcr Kinderarbeit sch\u00e4rft oder sich f\u00fcr den Zugang von Kindern zu sauberem Wasser und medizinischer Versorgung einsetzt – Bartholom\u00e4us’ Stimme war stets klar und deutlich: “Eine Gesellschaft wird nicht nach ihrem Reichtum oder ihrer Macht beurteilt, sondern danach, wie sie ihre Kinder behandelt.”<\/p>\n\n\n\n Patriarch Bartholom\u00e4us sieht den Beziehungscharakter des Menschseins nicht nur auf die Beziehung zwischen Menschen bezogen, sondern auch auf die Beziehung zwischen Mensch und au\u00dfermenschlicher Natur. Mit guten Gr\u00fcnden wird er deswegen gerne auch der \u201cGr\u00fcne Patriarch\u201d genannt. Aus meiner Sicht ist das ein Ehrentitel, ein Titel, der nicht nur ein thematisches Interesse, sondern eine tiefe theologische \u00dcberzeugung widerspiegelt. F\u00fcr Seine Allheiligkeit ist die nat\u00fcrliche Welt weder eine neutrale Kulisse f\u00fcr das menschliche Leben noch eine blo\u00dfe Ressource, die es zu verwalten gilt. Sie ist eine heilige Realit\u00e4t, ein g\u00f6ttliches Geschenk, eine Sch\u00f6pfung, die die Herrlichkeit Gottes besingt.<\/p>\n\n\n\n Der Sch\u00f6pfungsgedanke hat in der orthodoxen Theologie schon immer eine zentrale Rolle gespielt. In den letzten Jahrzehnten sind die damit verbundenen theologischen Themen in der orthodoxen Kirche auch ausdr\u00fccklich mit der \u00f6kologischen Fragestellung verbunden worden. 1989 erkl\u00e4rte der damalige \u00d6kumenische Patriarch Dimitrios I. den 1. September, mit dem im Heiligenkalender der Orthodoxen Kirche ein neues Jahr beginnt, zum Tag besonderen Dankens und Bittens f\u00fcr die Sch\u00f6pfung. Internationale \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit fanden die Symposien, die unter der Schirmherrschaft und aktiven Teilnahme von Bartholom\u00e4us jeweils unter Beteiligung internationaler Wissenschaftler und Theologen auf Schiffen stattfanden. Nach dem Symposion \u201eOffenbarung und Umwelt\u201c im September 1995 auf einem griechischen F\u00e4hrschiff im \u00c4g\u00e4ischen Meer und dem zusammen mit der Europ\u00e4ischen Union auf einem verschiedene H\u00e4fen am Schwarzen Meer anlaufenden Schiff veranstalteten Symposion \u201eDas Schwarze Meer in der Krise\u201c im September 1997 fand im Oktober 1999 auf Donauschiff das dritte, ebenfalls unter der Beteiligung der EU organisierte Symposion statt, das sich mit dem Thema \u201eEin Strom des Lebens. Die Donau hinab bis zum Schwarzen Meer\u201c besch\u00e4ftigte. Es muss als ein klares Zeichen des Einsatzes f\u00fcr \u00f6kologische Anliegen gesehen werden, dass der Patriarch zu Beginn des Symposions am 17. Oktober 1999 an dem \u00f6kumenischen Donaugebet teilnahm, das im Umweltschutz engagierte niederbayrische Christinnen und Christen seit 1994 jeden Sonntag am Donaukreuz in Niederaltaich abhalten. Das \u00d6kumenische Patriarchat hat sein Engagement mit Symposien an der Adria (2002), an der Ostsee (2003), am Amazonas (2006) und in der Arktis (2008) fortgesetzt.<\/p>\n\n\n\n In seiner Ansprache zum Schwarzmeersymposion hat Bartholom\u00e4us deutlich gemacht, welcher theologischen Grundlage sich sein Engagement verdankt: \u201eSo stehen wir vor der Natur… mit der gleichen Bekr\u00e4ftigung ihres Eigenwertes wie der, mit der der Sch\u00f6pfer aller Dinge sie als \u201asehr gut\u2018 charakterisiert hat. Gleichzeitig stellen wir uns indessen der Realit\u00e4t der Hierarchie, die dem Bauplan der kosmischen F\u00fclle innewohnt, sowohl in ihren materiellen als auch in ihren spirituellen Dimensionen, und wir weisen jedem ihrer Teile den ihm eigenen Ort zu. Weder machen wir aus der Natur einen absoluten Wert, noch missachten wir sie bis zur absoluten Negation...<\/em>\u201c[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Was der \u00d6kumenische Patriarch hier beschreibt, ist eine eindrucksvolle Verbindung von Spiritualit\u00e4t und Ethik. Das Sich-Versenken in die g\u00f6ttliche Liturgie und die Ausbeutung der Erde sind wie Feuer und Wasser.<\/p>\n\n\n\n Im Mittelpunkt von Bartholom\u00e4us’ Theologie der Sch\u00f6pfung steht eine patristische Vision: Das Universum ist von g\u00f6ttlicher Gegenwart durchdrungen. In der Tradition der kappadokischen V\u00e4ter und Maximus des Bekenners ist die Sch\u00f6pfung keine gefallene Materie, der man entkommen muss, sondern ein liturgischer Raum, in dem die Menschheit aufgerufen ist, an der g\u00f6ttlichen Gemeinschaft teilzuhaben. Diese Sch\u00f6pfung zu verunreinigen, sie auszubeuten und zu entweihen, ist nicht nur ein Verbrechen gegen die Natur, sondern eine S\u00fcnde.<\/p>\n\n\n\n Bartholom\u00e4us z\u00f6gert nicht, dieses Wort zu benutzen: S\u00fcnde. Er war der erste gro\u00dfe religi\u00f6se F\u00fchrer, der den Missbrauch der Umwelt zu einem geistlichen Vergehen erkl\u00e4rte. “Ein Verbrechen gegen die nat\u00fcrliche Welt zu begehen,\u201c \u2013 so sag er \u2013\u201eist eine S\u00fcnde. Wenn Menschen die biologische Vielfalt von Gottes Sch\u00f6pfung zerst\u00f6ren, wenn Menschen die Unversehrtheit der Erde beeintr\u00e4chtigen, indem sie Klimaver\u00e4nderungen verursachen, indem sie die Erde ihrer nat\u00fcrlichen W\u00e4lder berauben oder ihre Feuchtgebiete zerst\u00f6ren, wenn Menschen die Gew\u00e4sser, das Land, die Luft und das Leben der Erde verunreinigen – das sind S\u00fcnden.”<\/p>\n\n\n\n S\u00fcnde ist eine St\u00f6rung in Gott. Martin Luther sagt: die Verkr\u00fcmmung des Menschen in sich selbst\u201c. Mit heutigen Worten k\u00f6nnte man sagen: ein Fliehen vor der Verantwortung, die Gott dem Menschen gegeben hat, auch in seiner Beziehung zur au\u00dfermenschlichen Natur.<\/p>\n\n\n\n \u201eNat\u00fcrlich\u201c \u2013 sag der Patriarch \u2013 \u201espielt die Menschheit eine einmalige Rolle und tr\u00e4gt eine eindeutige Verantwortung, aber sie bildet trotzdem einen Teil des Universums, der nicht getrennt von dem Universum betrachtet oder konzipiert werden kann. Auf diese Weise h\u00f6rt die nat\u00fcrliche Umwelt auf, etwas zu sein, das wir objektiv betrachten und selbsts\u00fcchtig, ausbeuten und wer zu einem Teil der kosmischen Liturgie oder Feier der wesentlichen Vernetzung und gegenseitigen Abh\u00e4ngigkeit aller Dinge.\u201c[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n Das Missverst\u00e4ndnis der Sonderstellung des Menschen als Lizenz zur Ausbeutung wird hier theologisch \u00fcberwunden: Die \u201eorthodoxe Theologie betrachtet die Menschheit als Teilhaberin an einer k\u00f6niglichen, jedoch nicht tyrannischen Dimension. Der Glaube an die Haushalterschaft und den Dienst der Menschheit innerhalb der Sch\u00f6pfung ist von einem tiefen Sinn f\u00fcr Gerechtigkeit und M\u00e4\u00dfigung gepr\u00e4gt\u201c (79).<\/p>\n\n\n\n Man kann in diesen Worten die wichtige Unterscheidung zwischen Anthropozentrik der Interessen und Anthropozentrik der Verantwortung wieder finden. W\u00e4hrend Erstere dem christlichen Verst\u00e4ndnis von Sch\u00f6pfung klar widerspricht, ist letztere ein Schl\u00fcssel zu ihrem Verst\u00e4ndnis. Die Sonderstellung des Menschen pr\u00e4destiniert ihn zur Verantwortung, nicht zur Ausbeutung.<\/p>\n\n\n\n Wenn Patriarch Bartholom\u00e4us \u00fcber Umwelt und Klima spricht, spricht er immer auch \u00fcber Gerechtigkeit. \u201eWissenschaftler\u201c \u2013 so betont er \u2013 \u201esch\u00e4tzen, dass in den kommenden Jahren diejenigen am meisten durch die globale Erw\u00e4rmung gesch\u00e4digt werden, die es am wenigsten verkraften k\u00f6nnen. Daher ist das \u00f6kologische Problem der Umweltverschmutzung unvermeidlich mit dem sozialen Problem der Armut verbunden; und wird jede \u00f6kologische Aktivit\u00e4t letztlich durch ihre Wirkung und Auswirkungen auf die Armen gemessen und richtig beurteilt (siehe Mt 25)\u201c (77).<\/p>\n\n\n\n Er gebraucht starke Worte, um den Zusammenhang zwischen Spiritualit\u00e4t und Ethik zum Ausdruck zu bringen: \u201eEine Gesellschaft, \u201edie das Gebot ignoriert, sich um alle Menschen zu k\u00fcmmern,\u201c ist \u201eeine Gesellschaft, die die Sch\u00f6pfung Gottes misshandelt, die nat\u00fcrliche Umwelt eingeschlossen. Das kommt Gottesl\u00e4sterung gleich\u201c (87). Aber nicht nur um Gerechtigkeit zwischen den jetzt Lebenden geht es, sondern auch um Generationengerechtigkeit: \u201eEs ist ein Zeichen, von Arroganz anzunehmen, dass wir Menschen allein diese Welt bewohnen. Aus dem gleichen Grund ist es auch arrogant, sich vorzustellen, dass nur die heutige Generation diese Erde bewohnt\u201c (88).<\/p>\n\n\n\n Das alles sind starke Worte. In unseren aktuellen Diskussionen werden solchen Worten of Moralismus-Etikette angeh\u00e4ngt. Dass Seine Allheiligkeit \u00fcber jeden Moralismus-Verdacht erhaben ist, zeigt seine immer wieder deutlich zum Ausdruck kommende Freude am Leben, an anderen Menschen und an der Natur, die in einer tiefen Freude an Gott verwurzelt ist.<\/p>\n\n\n\n Der Schl\u00fcssel daf\u00fcr ist das Gebet und die Liturgie:<\/p>\n\n\n\n Das Gebet und die Liturgie hilft uns, \u201e alle Menschen und alle Dinge anzunehmen \u2013 nicht aus Angst oder Notwendigkeit, sondern mit Liebe und Freude. Wir lernen dann, uns um Pflanzen und Tiere, B\u00e4ume und Fl\u00fcsse, Berge und Meere, die gesamte Menschheit und die ganze nat\u00fcrliche Umwelt zu k\u00fcmmern. Wir entdecken dann Freude \u2013 anstatt Kummer zu bereiten \u2013 in unserem Leben und in unserer Welt\u201c (83).<\/p>\n\n\n\n Man m\u00f6chte in die Welt hinausrufen: H\u00f6rt auf diese Worte! Gl\u00fcck besteht nicht aus immer mehr Reichtum und der damit einhergehenden Umweltzerst\u00f6rung! Weniger kann wirklich mehr sein! \u00d6ffnet euch f\u00fcr die Erfahrung, dass das, was auf den ersten Blick als Verzicht erscheinen mag, sich am Ende als Gewinn an Lebensgl\u00fcck und spiritueller Kraft entpuppen k\u00f6nnte!<\/p>\n\n\n\n Wenn Patriarch Bartholom\u00e4us von Umkehr, von Metanoia spricht (93), dann meint er nicht Sauert\u00f6pfigkeit und Selbstoptimierungsstress, sondern Einladung zur Freude in und an Gottes Sch\u00f6pfung! Genauso werden wir im Weltkirchenrat diesen Begriff verstehen, wenn wir damit \u00fcbern\u00e4chste Woche bei der Zentralausschusssitzung des Weltkirchenrats in Johannesburg eine weltweite Dekade f\u00fcr Klimagerechtigkeit ausrufen und auf den Weg bringen werden.<\/p>\n\n\n\n Die Spuren des Wirkens Seiner Allheiligkeit sind auch un\u00fcbersehbar, wenn wir in diesem Jubil\u00e4umsjahr, in dem wir 1700 Jahre Niz\u00e4a feiern, eine \u00f6kumenische Initiative weltweit vorantreiben, die seit einem Jahr eine gro\u00dfe Dynamik gewonnen hat. Am 15. und 16. M\u00e4rz 2024 fand in Assisi ein inspirierendes \u00f6kumenisches Treffen statt. Vertreter verschiedener weltweiter Kirchenfamilien kamen zusammen, um \u00fcber die M\u00f6glichkeit nachzudenken, den 1700. Jahrestag von Niz\u00e4a zu ehren, indem ein Prozess zur Einf\u00fchrung eines neuen \u00f6kumenischen Festes im Kirchenjahr eingeleitet wird, das Gott den Sch\u00f6pfer mit einem Fest der Sch\u00f6pfung feiert. Damit w\u00fcrde der urspr\u00fcnglich vom \u00d6kumenischen Patriarchen initiierte Impuls der orthodoxen Welt aufgegriffen, eine Sch\u00f6pfungszeit um den 1. September herum zu begehen und ihr auch in der westlichen Christenheit einen prominenteren Platz einzur\u00e4umen. Sie, lieber Patriarch Bartholom\u00e4us und der Erzbischof von Canterbury, Justin Welby, als Oberhaupt der anglikanischen Gemeinschaft, richteten ermutigende Worte an die Konferenz. Der Pr\u00e4fekt des Dikasteriums f\u00fcr die Glaubenslehre, Kardinal Victor Fernandez, und ich selbst, als Vorsitzender des \u00d6RK-Zentralausschusses, hielten theologische Vortr\u00e4ge zum Thema Sch\u00f6pfung und unterst\u00fctzten die Idee.<\/p>\n\n\n\n Die Konferenz f\u00fchrte zu einer inspirierenden Dynamik. Drei der f\u00fcnf katholischen Bischofskonferenzen des Kontinents haben sie bereits unterst\u00fctzt. Auf der Folgekonferenz im Mai dieses Jahres, ebenfalls in Assisi, waren so ziemlich alle gro\u00dfen Kirchenfamilien vertreten und waren sich einig, dass der Assisi-Prozess eine vielversprechende Initiative ist und ein dauerhaftes Ergebnis des 1700-j\u00e4hrigen Jubil\u00e4umsjahres von Niz\u00e4a sein sollte.<\/p>\n\n\n\n Anhand des Themas \u201eSch\u00f6pfung\u201c ist deutlich geworden, wie sehr die Stimme des \u00d6kumenischen Patriarchen heute gebraucht wird.<\/p>\n\n\n\n Es ist eine \u00f6kumenisch hoch geachtete globale kirchliche Stimme. Er hat sich unerm\u00fcdlich daf\u00fcr eingesetzt, alte Gr\u00e4ben zwischen den christlichen Konfessionen zu \u00fcberbr\u00fccken, indem er mit der r\u00f6misch-katholischen Kirche, der anglikanischen Gemeinschaft, dem Lutherischen Weltbund und zahlreichen reformierten und orientalischen Kirchen und ganz besonders mit dem Weltkirchenrat zusammenarbeitet. Unter seiner F\u00fchrung ist die orthodoxe Kirche zu einem glaubw\u00fcrdigen und gro\u00dfz\u00fcgigen Teilnehmer an der weltweiten \u00f6kumenischen Bewegung geworden.<\/p>\n\n\n\n Das hat auch viel Mut erfordert. Von fundamentalistischen Stimmen innerhalb und au\u00dferhalb der Orthodoxie wurde er scharf kritisiert. Seine Bem\u00fchungen wurden von denen, die bef\u00fcrchten, dass der Dialog die Tradition verw\u00e4ssert, oft mit Misstrauen betrachtet. Und doch h\u00e4lt er daran fest \u2013 nicht, weil die \u00d6kumene ein Trend ist, sondern weil sie Christusnachfolge ist. Mit seinen eigenen Worten gesagt: “Wir verraten die Orthodoxie nicht, wenn wir uns auf den Dialog einlassen. Wir sind dem Evangelium treu”.<\/p>\n\n\n\n Der \u00d6kumenische Patriarch ist aber auch eine hoch geachtete globale moralische Stimme. In einer Welt, die durch Krieg, Ungleichheit, Klimakollaps und zunehmendem Autoritarismus zerrissen ist, ist Bartholom\u00e4us zu einer moralischen Stimme geworden, die keine Grenzen kennt. Er spricht nicht nur als geistliches Oberhaupt der orthodoxen Welt, sondern als globales Gewissen.<\/p>\n\n\n\n Er hat sich f\u00fcr den Frieden in der Ukraine, f\u00fcr die Rechte von Fl\u00fcchtlingen, f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog und f\u00fcr eine globale Wirtschaft eingesetzt, die sowohl die Menschen als auch den Planeten respektiert. Er hat vor dem Europ\u00e4ischen Parlament und den Vereinten Nationen gesprochen und die politischen F\u00fchrer daran erinnert, dass Macht nicht von der ethischen Verantwortung getrennt werden kann.<\/p>\n\n\n\n Er verk\u00f6rpert das Beste, was religi\u00f6se F\u00fchrung sein kann: weder sektiererisch noch selbstbesch\u00fctzend, sondern prophetisch, offen und tief verwurzelt in Mitgef\u00fchl.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir ihn ehren, ehren wir nicht einfach einen Kirchenf\u00fchrer. Wir ehren eine Vision: von der Menschheit, die mit der Sch\u00f6pfung vers\u00f6hnt ist, von den Kirchen, die miteinander vers\u00f6hnt sind, und von einer Welt, die noch an Gerechtigkeit und Barmherzigkeit glaubt.<\/p>\n\n\n\n Eure Allheiligkeit, lieber Bruder Bartholom\u00e4us, Sie sind ein Segen f\u00fcr die Kirche und Sie sind ein Segen f\u00fcr die Menschheit. Heute bekommen Sie den \u00d6kumene-Preis der Katholischen Akademie Bayern verliehen. Es hat genau den richtigen getroffen. Ich gratuliere von Herzen zu diesem Preis!<\/p>\n\n\n\nLaudatory speech for Ecumenical Patriarch Bartholomew I.<\/mark><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/fosfanariou.gr\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/\u03b5\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1_Viber_2025-06-06_12-17-55-968.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nLaudatio auf den \u00d6kumenischen Patriarchen Bartholom\u00e4us I.<\/mark><\/strong><\/h5>\n\n\n\n
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